思者的求索

　　偉大的黑格爾把哲學(xué)的發(fā)展看成是一種類似胚胎生長(zhǎng)發(fā)育那樣的過程，在這個(gè)過程中，起點(diǎn)是潛在的終點(diǎn)，終點(diǎn)是展開的起點(diǎn)。我認(rèn)為除了他的“終點(diǎn)”這個(gè)說法過于陳腐外，他的整個(gè)想法是站得住腳的。因此，起點(diǎn)如何向開放的未來展現(xiàn)，乃是哲學(xué)史最吸引人的地方之一。我已經(jīng)指出，為盡可能客觀地了解哲學(xué)史，最好不要對(duì)爭(zhēng)論著的派別、傾向以及哲學(xué)家采取教條的態(tài)度。如果這種要求是正當(dāng)?shù)?，那么首先，我們?cè)诳傮w上把握哲學(xué)史時(shí)應(yīng)當(dāng)著眼于認(rèn)識(shí)的深化與凈化，隨即會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生是一種自然心理現(xiàn)象，因?yàn)樗哺跇闼貙?shí)在論或人們的常識(shí)；而唯心主義的出現(xiàn)卻是主體自覺地把觀念的世界或感覺的世界從現(xiàn)實(shí)中抽象、分離出去的結(jié)果。唯心主義的發(fā)展更能體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)化規(guī)律，盡管世界的二重化本身是一種扭曲。此外，與唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)相并列，還有一條并非隱蔽的哲學(xué)戰(zhàn)線，即唯實(shí)論與唯名論（或思辨哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)）之間的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論起自希臘，終于現(xiàn)代；其結(jié)果是，一方面，唯名論的現(xiàn)代變種實(shí)證主義統(tǒng)治了英語國(guó)家的哲學(xué)論壇，另一方面’思辨的形而上學(xué)在歐洲大陸穿上了浪漫主義的外衣。

　　徐圻，男，1955年生。貴州省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書記、常務(wù)副主席，教授；貴州省省管專家貴州省首批跨世紀(jì)科技人才，貴州大學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)帶頭人，享受國(guó)務(wù)院和貴州省政府特殊津貼的專家，碩士點(diǎn)領(lǐng)銜導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事西方哲學(xué)、東西方文化比較、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的教學(xué)與研究。