歷代耶穌形象

     目錄
   中譯本導(dǎo)言
   序言
   引論：真、善、美
    本書(shū)性質(zhì)和寫(xiě)作目的：本書(shū)既不是耶酥生平，也不是基督
    教史，甚至不是關(guān)于耶穌的神學(xué)學(xué)說(shuō)史，而是對(duì)他在文化
    史上之地位的一系列形象的描述
   第一章 拉比——猶太教教師
    耶穌是1世紀(jì)猶太教背景中的教師和先知 在涉及以色
    列傳統(tǒng)方面，《新約》具有猶太民族性
   第二章 歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
    基督對(duì)人類(lèi)歷史的意義。1世紀(jì)和2世紀(jì)的啟示論、先知
    論和倫理學(xué)。耶酥生平對(duì)于傳記寫(xiě)作和歷史編撰學(xué)的意
    義
   第三章 外邦人的光明
    異教對(duì)基督的“預(yù)表”，尤其是蘇格拉底和維吉爾。基督
    教傳教士和護(hù)教者帶給2世紀(jì)和3世紀(jì)希臘－羅馬世界的
    信息
   第四章 萬(wàn)王之王
    在2世紀(jì)和3世紀(jì)的羅馬帝國(guó)，該撒的主權(quán)與基督的主
    權(quán)。作為基督徒的君士坦丁像該撒那樣取得勝利；“基督
    教帝國(guó)”在4世紀(jì)興起。
   第五章 宇宙性的基督
    在3世紀(jì)和4世紀(jì)基督教化的柏拉圖哲學(xué)中，邏各斯即基
    督是心智、理性和上帝之道，是宇宙的意義
   第六章 人 子
    按照在5世紀(jì)首先由奧古斯丁提出的基督教心理學(xué)和人
    類(lèi)學(xué)學(xué)說(shuō)，道成肉身的上帝之子既顯現(xiàn)出人類(lèi)生命的應(yīng)
    許，也揭示出惡的勢(shì)力
   第七章 真實(shí)的形象
    基督是拜占庭文化中新藝術(shù)和新建筑形式的靈感源泉
    8世紀(jì)和9世紀(jì)的圣像畫(huà)的藝術(shù)涵義和形而上學(xué)涵義
   第八章 被釘十字架的基督
    文學(xué)和藝術(shù)中的十字架。在中世紀(jì)，被釘十字架的基督
    是“上帝的力量和上帝的智慧”。10世紀(jì)和11世紀(jì)語(yǔ)言
    中關(guān)于基督救恩事工的隱喻。
   第九章 統(tǒng)治世界的修士
    本篤會(huì)把“愛(ài)基督”定義為對(duì)世界的否定。隱修制征服世
    界和教會(huì)。11世紀(jì)和12世紀(jì)的西方中世紀(jì)社會(huì)中的隱
    修制度與政治
   第十章 靈魂的新郎
    基督神秘論中的基督教的和非基督教的來(lái)源。對(duì)《雅歌》
    的寓意解釋?zhuān)菏?ài)與俗愛(ài) 神秘語(yǔ)言與思想中的世俗與
    神圣之關(guān)系問(wèn)題。
   第十一章 神性楷模和人的楷模
    通過(guò)“第二基督”方濟(jì)各重新發(fā)現(xiàn)耶酥完整的人性。在13
    世紀(jì)和14世紀(jì)方濟(jì)各化的耶穌形象啟發(fā)人要求社會(huì)和建
    制教會(huì)徹底改革
   第十二章 普遍的人
    15世紀(jì)和16世紀(jì)的文藝復(fù)興；文藝復(fù)興時(shí)期的耶酥形象
    體現(xiàn)出基督福音的再生。伊拉斯謨和其他人文主義者的
    “神圣語(yǔ)文學(xué)”和“基督哲學(xué)”。
   第十三章 永恒的明鏡
    宗教改革時(shí)期的基督形象?；皆谛碌乃渍Z(yǔ)論述中是真
    的明鏡，在加爾文的基督教政治和宗教改革后的傳統(tǒng)中
    是善的明鏡，在宗教改革的藝術(shù)中和在西班牙天主教改
    革的文學(xué)中是美的明鏡
   第十四章 和平之君
    宗教改革與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。以耶穌的教導(dǎo)和榜樣來(lái)辯護(hù)的
    “正義戰(zhàn)爭(zhēng)”。十字軍東征是以耶酥之名加以神圣化的
    “圣戰(zhàn)”。以基督為和平之君的和平主義精神興起
   第十五章 常識(shí)教師
    18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)和哲學(xué)尋求歷史的耶酥 努力超
    越（或拋棄）教義中的基督，走向他所體現(xiàn)的倫理
   第十六章 屬靈詩(shī)人
    19世紀(jì)哲學(xué)中的唯心主義和文學(xué)藝術(shù)中的浪漫主義：抗
    議正統(tǒng)僵化和理性主義的平庸、描述“神圣靈魂游吟詩(shī)
    人”（愛(ài)默生語(yǔ)）耶酥之美與崇高
   第十七章 解放者
    在整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)，從托爾斯泰到圣雄甘地、到馬
    丁·路德·金，都采納耶酥對(duì)他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)非
    公義的先知性對(duì)抗態(tài)度，將其作為校正人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系
    與私人關(guān)系之革命性變革的動(dòng)力
   第十八章 屬于整個(gè)世界的人
    19世紀(jì)和20世紀(jì)耶酥的福音空前地流傳于亞洲和非洲。
    耶穌與其他“道之師”之關(guān)系 耶穌是一位世界形象，已
    經(jīng)超逾基督教界