華夏美學(xué)：插圖珍藏本

　　一般來說，中國藝術(shù)固然不同于西方那種細(xì)致模擬有限現(xiàn)實場景、故事的“再現(xiàn)”性的古典作品，也同樣少有西方近代那種以強(qiáng)烈個性情感抒發(fā)為特征的“表現(xiàn)”性的作品。相對來說，中國作品中個性情感一般很不突出，大都是所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，它的情感表現(xiàn)中有比較具體和具象的自然的社會的再現(xiàn)內(nèi)容，而它的這種再現(xiàn)具體現(xiàn)實又不離開情感的表達(dá)，這兩者經(jīng)?；焱蝗?，合為一體。所以，華夏文藝及美學(xué)既不是“再現(xiàn)”，也不是“表現(xiàn)”，而是“陶冶性情”，即塑造情感，其根源則仍在這以“樂從和”為準(zhǔn)則的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。本書前言特色及評論文章節(jié)選一“墓然回首，那人卻在燈火闌珊處”：永恒與妙悟佛教東來，蔓延華土，是中國文化史上的特大事件。以儒學(xué)為主的漢文化傳統(tǒng)如何與它對待、交接，構(gòu)成了數(shù)百年意識形態(tài)的首要課題，激起了各色繽紛的絢爛景色。從藝術(shù)到文學(xué)，從信仰到思想，或排拒，或吸收，或皈依，或變造，或引莊說佛，或儒佛相爭……除了政治經(jīng)濟(jì)上的利害論說外，其中心題目之一即在人生境界的追求上?？梢哉f，儒學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)著吸取莊、屈、玄這條線索又邁開了新步，特別是從美學(xué)史的角度看。佛教諸宗都傳進(jìn)中國，但經(jīng)數(shù)百年歷史的挑選洗汰之后，除凈土在下層社會仍有巨大勢力外，在整個社會意識形態(tài)中，中國自創(chuàng)的頓悟禪宗成為最后和最大的優(yōu)勝者?！疤煜旅缴级唷?。而禪又在各宗中占了大多數(shù)，他們占據(jù)了深山幽谷的大自然。但重要的并不是占據(jù)山林，修建廟宇，而是如何由下層百姓的信奉而日益占據(jù)了知識分子的心靈，使這心靈在走向大自然中變得更加深沉、超脫和富于形上意味的追求。佛學(xué)禪宗的化出的確加強(qiáng)了中國文化的形上性格。它突破了原來的儒家世界觀，不再只是“天行健”、“生生之謂易”，也突破了原來的道家世界觀，不再只是“逍遙游”，“乘云氣，騎日月”，這些都太落跡象，真正的本體是完全超越于這些生長、游仙、動靜、有無的。從而，它對傳統(tǒng)哲學(xué)作了空前的沖擊。但又只是“沖擊”，而并沒扔棄。禪沒否定儒道共持的感性世界和人的感性生存，沒有否定儒家所重視的現(xiàn)實生活和日常世界。儒家說“道在倫常日用之中”，禪宗講“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”。盡管各道其道，儒、佛（禪）之道并個相同，但認(rèn)為可以在現(xiàn)實感性生活中去貫道、載道或悟道，卻又是相當(dāng)一致的。禪把儒、道的超越面提高了一層，而對其內(nèi)在的實踐面，卻仍然遵循著中國的傳統(tǒng)。所以總起來看，禪仍然是循傳統(tǒng)而更新。禪作為佛門宗派，是仍要出家當(dāng)和尚的，即脫離現(xiàn)實人倫和世俗生活。這些和尚們的生活、信仰和思想情感，包括他們那些說教談禪的詩篇，對廣大知識分子及其文藝創(chuàng)作并無重大的影響。真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上對超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來的精神果實。本書無法來談禪說佛。簡而言之，禪是不訴諸理知的思索，不訴諸盲目的信仰，不去雄辯地論證色空有無，不去精細(xì)地講求分析認(rèn)識，不強(qiáng)調(diào)枯坐冥思，不宣揚(yáng)長修苦煉，而就在與生活本身保持直接聯(lián)系的當(dāng)下即得、四處皆有的現(xiàn)實境遇中“悟道”成佛。現(xiàn)實日常生活是普通的感性，就在這普通的感性中便可以超越，可以妙悟，可以達(dá)到永恒——獲得那常住不滅的佛性。從而，“既然不需要日常的思維邏輯，又不要遵循共同的規(guī)范，禪宗的‘悟道’便經(jīng)常成為一種完全獨特的個體感受和直觀體會”［參見《中國古代思想史論》］?！爸挥性诩确强桃庾非?，又非不追求；既非有意識，又非無意識；既非泯滅思慮，又非念念不忘；即所謂‘在不住中又常住’和無所謂‘住不住’中以獲得‘忽然省恰’。”［參閱《中國古代思想史論》］這對美學(xué)，例如對藝術(shù)創(chuàng)作來說，不正是很熟悉、很貼切和很合乎實際的么？藝術(shù)不是邏輯思維，審美不同于理知認(rèn)識：它們都建筑在個體的直觀領(lǐng)悟之上，既非完全有意識，又非純粹無意識。禪接著莊、玄，通過哲學(xué)宣講了種種最高境界或?qū)哟?，其實倒正是美學(xué)的普遍規(guī)律。在這里，禪承續(xù)了道家。道家講“無法而法，是為至法”。無法之法猶有法；禪則毫無定法，純粹是不可傳授不可講求的個體感性的“一味妙悟’，正是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”?！懊睢?、“悟”兩字早屢見于六朝文獻(xiàn)，曾是當(dāng)時玄學(xué)、佛家的常用飼匯，不但佛家支道林、僧肇、宗炳講，而且阮籍、顧愷之、謝靈運(yùn)等人也講，他們都在追求通過某種特殊方式來啟發(fā)、領(lǐng)略、把握那超社會、時代、生死、變易的最高本體或真理。這到禪，便發(fā)展到了極致。我曾認(rèn)為，禪的秘密之一在于“對時間的某種頓時的神秘的領(lǐng)悟；即所謂‘永恒在瞬刻’或‘瞬刻即可水恒”這一直覺感受”［參閱《中國古代思想史論》］。“在某種特定的條件、情況、境地下，你突然感覺到在這一瞬刻間似乎超越了一切時空、因果，過去、末來、現(xiàn)在似乎融在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何處（時空）和何所由來（因果）。……這當(dāng)然也就超越了一切物我人己界限，與對象世界（例如與自然界）完全合為一體，凝成水恒的存在。”［參閱《中國古代思想史論》］“禪宗非常喜歡……與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟?！保蹍㈤啞吨袊糯枷胧氛摗罚荨岸U之所以多半在大自然的觀賞中來獲得對所謂宇宙目的性從而似乎是對神的了悟，也正在于自然界事物本身是無目的性的?；ㄩ_水流，鳥飛葉落，它們本身都是無意識、無目的、無思慮、無計劃的。也就是說，是‘無心’的。但就在這‘無心’中，在這無目的性中，卻似乎可以窺見那個使這一切所以然的‘大心’、大目的性——而這就是‘神’。并且只有在這‘無心’、無目的性中，才可能感受到它。一切有心、有目的、有意識、有計劃的事物、作為、思念，比起它來，就毫不足道，只妨礙它的展露。不是說經(jīng)說得頑石也點頭，而是在未說之前，頑石即已點頭了。就是說，并不待人為，自然已是佛性?！诙U宗公案中，用以比喻、暗示、寓意的種種自然事物及其情感內(nèi)蘊(yùn)，就并非都是枯冷、衰頹、寂滅的東西，相反，經(jīng)常倒是花開草長，鳶飛魚躍，活潑而富有生命的對象。它所訴諸人們感受的似乎是：你看那大自然！生命之樹常青啊，不要去干擾破壞它！”［參閱《中國古代思想史論》］那么，具體呈現(xiàn)在美學(xué)—藝術(shù)里，禪是如何實現(xiàn)這種境界的呢？

　　李澤厚，湖南長沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。中國社會科學(xué)院研究員、教授。一九八八年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士，一九九八年獲美國科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判：康德述評》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢》、《論語今讀者》等書。