馴服偶然

     目錄
   致謝
   譯者前言
   1 大思路
    決定論在19世紀(jì)遭受了侵蝕，為偶然的自主定律騰出
    了空間。受離中趨勢定律支配的正常人模型取代了人性的
    思想。這兩種轉(zhuǎn)變是平行的并互促互動。偶然使世界顯得
    不那么反復(fù)無常：偶然是真實(shí)的，因?yàn)樗怪刃蛎撾x于混沌。
    在我們關(guān)于世界和人的觀念中，非決定論的成分越大，所預(yù)
    期的控制程度也就越高。
    這些事件始于拿破侖時代末期的雪崩般的統(tǒng)計(jì)數(shù)字
    人的多種行為，尤其是異常行為如犯罪和自殺，得到了點(diǎn)查。
    年復(fù)一年，這些行為似乎具有令人吃驚的規(guī)律。社會的統(tǒng)計(jì)
    定律似乎要從官方的有關(guān)異常行為的數(shù)表中脫穎而出。有
    關(guān)平均值和離中趨勢的數(shù)據(jù)形成了正常人的理念，從而導(dǎo)致
    了一些新的社會工程，以及若干新的方式以便改造不合需求
    的社會階層
    19世紀(jì)初，人們認(rèn)為統(tǒng)計(jì)定律可還原為潛在的決定論
    事件，但此類定律的盛行逐漸而又反常地使決定論遭到貶
    低。人們把統(tǒng)計(jì)定律視為有其自身道理的定律，而統(tǒng)計(jì)定律
    的偏差則被歸入自然現(xiàn)象 于是，出現(xiàn)了一種新的“客觀知
    識”，這就是新技術(shù)的產(chǎn)物，其目的是為了獲取有關(guān)自然和社
    會過程的信息。新的統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)則出現(xiàn)了，它們是這類知識的見
    證。因而，正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)定律不僅用于描述，而且還用于解釋
    和理解事件的進(jìn)程。偶然被馴服了，在這個意義上，偶然成
    為自然和社會基本進(jìn)程的要素
   2 必然性信條
    19世紀(jì)，據(jù)說“偶然”僅僅是個語詞，不代表任何事物，或者
    說它是庸俗的觀念，指運(yùn)氣甚或瞎貓碰死耗子之類，因而有教養(yǎng)
    的人對它是不屑一顧的。每個事件，至少在現(xiàn)象界，均必然地來
    自先前的一些事件。就連學(xué)醫(yī)的大學(xué)生，盡管在他們那個學(xué)科
    領(lǐng)域拒絕接受普適的定律，但卻贊成某些有關(guān)必然因果關(guān)系的
    特殊的和個別的訓(xùn)練，而不會支持重要的偶然性
   3 公開的業(yè)余人士 秘密的行政官僚
    18世紀(jì)，官員們收集有關(guān)稅收、征兵以及確定國力的統(tǒng)
    計(jì)數(shù)據(jù)。這些信息對政府而言是保密的。業(yè)余人士和學(xué)術(shù)
    界的人在數(shù)目字事實(shí)上有過從甚密的交往，各種數(shù)目字事實(shí)
    曾得以廣泛發(fā)布，但卻從未系統(tǒng)地集中起來過 普魯士被用
    來作一例證
   4 官僚機(jī)構(gòu)
    拿破侖之后的和平時期，歐洲各國紛紛成立收集并出版
    關(guān)于所有生活方式和行政管理的統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)。它們設(shè)立新的
    機(jī)構(gòu)以利于收集和傳播這類信息。這使1820—1840年間雪
    崩般的統(tǒng)計(jì)數(shù)字的出版成為可能 繼續(xù)以普魯士為例證
   5 理性的開明專制
    僅有數(shù)目字不足以說明問題。普魯士人未能形成有關(guān)
    統(tǒng)計(jì)定律的理念。但在西方這種理念問世了，尤其是在法國
    和英國。在大革命前的法國，一直就有理性道德科學(xué)的傳
    統(tǒng)。后來，大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)驗(yàn)的道德科
    學(xué)，但仍保留了有關(guān)規(guī)則和定律的開明觀 孔多塞這位理性
    選擇的理論家的例子，以及官僚們將其取而代之，并形成統(tǒng)
    計(jì)思想的例子
   6 疾病的量
    1815年以前，統(tǒng)計(jì)概括大都限于出生、死亡和婚姻方
    面。由英國議會作的一項(xiàng)研究精確地表明，一類新的“生物”
    定律是如何出現(xiàn)的，何時出現(xiàn)的，這就是疾病的統(tǒng)計(jì)定律。
    1825年成立小型特別調(diào)查委員會
   7 科學(xué)的豐產(chǎn)區(qū)
    從更一般情況看，世界正在數(shù)目字化。1832年，巴貝奇
    提出的有關(guān)收集自然和藝術(shù)常數(shù)的建議很好地證明了這一
    事實(shí)。這是一項(xiàng)關(guān)于一類新的和廣泛存在的數(shù)目字的聲明
    常數(shù)將被用來了解和管理世界
   8 自殺是一種癲狂
    雪崩般出版數(shù)目字之所以引起注意，關(guān)鍵在于羅列了行
    為異常者的數(shù)字，尤其是在法國。1815年引發(fā)了一場爭論：
    誰更具有自殺傾向，巴黎人還是倫敦人？當(dāng)時，根本不可能
    有什么結(jié)果，十年之后才有可能得出結(jié)論，因?yàn)槌闪⒘耸占?br />     和出版這方面數(shù)據(jù)的新機(jī)構(gòu)。
    自殺在統(tǒng)計(jì)學(xué)中是一個反復(fù)出現(xiàn)的主題。在醫(yī)學(xué)帝國
    主義的一個例子中，存在著一種隱含的三段論：癲狂由醫(yī)生
    來治療，自殺是一種癲狂，所以有關(guān)自殺的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與其他
    醫(yī)療統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)一樣地進(jìn)行處理。因而，醫(yī)療的因果關(guān)系適用
    于自殺現(xiàn)象 當(dāng)時這些理論被用于所有與行為異常有關(guān)的
    統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)
   9 立法哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)
    到1820年代，官方的數(shù)表尚不能說明某地區(qū)自殺的數(shù)
    目和類型。這些數(shù)據(jù)，以及像犯罪和受苦人的信息，被認(rèn)為
    是支持了孔多塞的理性道德科學(xué) 新的道德經(jīng)驗(yàn)科學(xué)涉及
    人類不良品行的統(tǒng)計(jì)定律
   10 無認(rèn)證、無細(xì)節(jié)、無對照、無價值的事實(shí)
    首次企圖將醫(yī)療統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)用作治愈率功效的證據(jù)：有
    關(guān)布魯塞新生理醫(yī)學(xué)的辯論，與之相對照的是一種治療膽
    石癥新方法的細(xì)致分析
   11 由什么樣的多數(shù)來決定？
    孔多塞和拉普拉斯曾試著用一些先驗(yàn)的方案來解決指
    定最有效的陪審團(tuán)體系的問題。他們沒有經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。法國
    司法部為他們提供了新的犯罪統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 泊松將新信息應(yīng)
    用于陪審團(tuán)體系的統(tǒng)計(jì)方法
   12 大數(shù)定律
    在研究統(tǒng)計(jì)學(xué)的審判規(guī)程的過程中，泊松于1835年首
    創(chuàng)“大數(shù)定律”一詞，并證明了一個重要的極限定理。這為
    統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)應(yīng)用于社會事務(wù)提供了進(jìn)一步的理論說明。它似
    乎還解釋了在社會事務(wù)中存在統(tǒng)計(jì)穩(wěn)定性的原因
   13 士兵的胸圍
    凱特爾于1844年論證道，有限次數(shù)的拋硬幣的相對頻
    率（二項(xiàng)式定律，在天體測量中也叫作誤差律）給出一條符
    合人的標(biāo)志和行為的經(jīng)驗(yàn)分布曲線（鐘型曲線或正態(tài)分布
    曲線）。該曲線似乎給出了有關(guān)人的新統(tǒng)計(jì)定律的精確形
    式。因果關(guān)系的觀念，甚至包括醫(yī)療模式，開始重新安排以
    使統(tǒng)計(jì)定律與決定論相一致
   14 社會制造了罪惡
    統(tǒng)計(jì)宿命論的問題始見端倪 倘若這一定律是關(guān)于某
    地區(qū)每年都有那么多人應(yīng)該去自殺，那么，顯而易見，這部
    分人便逃脫不了自殺的命運(yùn)。表面上看，這場爭論似乎空
    洞乏味，卻反映出越來越多的人察覺到社會控制的可能性
    以及道德責(zé)任的涵義
   15 天文學(xué)的社會構(gòu)想
    統(tǒng)計(jì)宿命論，尤其是自殺的例子，繼伯克爾著名的《英
    國文明史》之后，在德國繼續(xù)升溫。隨之而來的辯論焦點(diǎn)集
    中在這種新定律——統(tǒng)計(jì)定律的原子論和整體論觀念之間
    的基本差異之上。這些差異反映了西方自由主義者和東方
    集體主義者社會觀方面的不同
   16 礦物學(xué)的社會構(gòu)想
    人們可以不用平均數(shù)而以一種非常不同的方式進(jìn)行定
    量。烏托邦傳統(tǒng)的理論家勒普拉采用了某單個家庭的預(yù)算
    來代表一個階層的生活方式，并提出一套全然不同的社會
    科學(xué)構(gòu)想。這與普魯士統(tǒng)計(jì)局局長所采用的家庭預(yù)算形成
    鮮明的對比 有待解決的是，什么才算是客觀知識的思想。
   17 最古老的貴胄
    統(tǒng)計(jì)學(xué)在雜耍劇場遭到了嘲弄，還引起孔德、陀思妥耶
    夫斯基和尼采的強(qiáng)烈回應(yīng)。即便是那些想為突發(fā)奇想或重
    新發(fā)現(xiàn)有關(guān)純粹偶然的古老思想尋找一片凈土的人，對偶
    然、對其定律及其用途也是矛盾重重
   18 卡西爾的論點(diǎn)
    卡西爾論證道，20世紀(jì)有關(guān)決定論的思想是相當(dāng)最近
    的事，在1870年前后才出現(xiàn)。因而，量子力學(xué)并不拒斥古
    老的因果性觀念，卻與新的因果性觀念不相容。他的建議
    中有道理的地方在于，1850—1880年間出現(xiàn)的關(guān)于必然性
    的思想中存在著一種激烈的沖突 對“決定論”一詞的用
    法、該詞在1780年代的詞源以及在1860年代的新用法進(jìn)
    行討論
   19 正常狀態(tài)
    “正?！币辉~一直被用來進(jìn)行描述和評價，但用來指通
    常的或典型的僅在19世紀(jì)才出現(xiàn)。這種用法首次出現(xiàn)在
    生理學(xué)文獻(xiàn)中，其代表人物為布魯塞，后來由孔德將其轉(zhuǎn)化
    為政治綱領(lǐng)的一部分。正常狀態(tài)取代了有關(guān)人性的思想，
    人性的思想在啟蒙時期是富有生機(jī)的核心概念，從而演變
    為兩種觀念。一種為凱特爾—涂爾干把正常狀態(tài)作為正當(dāng)
    和善的觀念。另一種即高爾頓將正常狀態(tài)視為平庸而需要
    改進(jìn)的觀念。在這兩種觀念中，正常狀態(tài)的思想自身所呈
    現(xiàn)的為客觀性和公平性的保證，是“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的一
    座中性橋梁
   20 像宇宙力那樣實(shí)在
    涂爾干的數(shù)目字社會學(xué)是在醫(yī)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和自殺的概
    念基質(zhì)上形成的。有關(guān)正常和病理的思想借自生理學(xué)，并
    在社會科學(xué)中作了相應(yīng)的變通。在有關(guān)犯罪人類學(xué)的辯論
    中，涂爾干斷言犯罪和自殺是正常的 正常值誤差是社會
    發(fā)病率的指標(biāo)。它們受社會定律和社會力的支配，它們具
    有獨(dú)立于個體的實(shí)在性。涂爾干繼凱特爾的創(chuàng)造之后，仍
    在創(chuàng)立新的實(shí)在理論
   21 統(tǒng)計(jì)定律的自主性
    凱特爾的鐘型曲線在英國得到了命名，被稱為正規(guī)定
    律。這一定律對于大范圍現(xiàn)象的描述被認(rèn)為是真實(shí)的或近
    似真實(shí)的，而且它解釋了從乍一看是無序的現(xiàn)象中出現(xiàn)規(guī)則
    的原因。高爾頓重新思考了凱特爾有關(guān)統(tǒng)計(jì)穩(wěn)定性的論述。
    統(tǒng)計(jì)推理技巧方面的進(jìn)展表明，統(tǒng)計(jì)定律是如何獨(dú)立于潛在
    的決定論結(jié)構(gòu)的。必然的原則尚未被放棄，但相對于統(tǒng)計(jì)的
    權(quán)力而言，它是缺乏時代感的，既不能預(yù)言也不能解釋現(xiàn)象。
   22 普魯士統(tǒng)計(jì)學(xué)的一段經(jīng)歷
    盡管統(tǒng)計(jì)學(xué)給出了某些規(guī)整性的概念，如正常狀態(tài)之
    類，這些概念可能成為治理人民的基礎(chǔ)，但要記住，統(tǒng)計(jì)學(xué)
    在抽象應(yīng)用方面作用不大。它們在行使權(quán)力中是直接的和
    可見的要素。有關(guān)猶太人統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的爭論，在1880年于柏
    林舉行的反猶太人辯論中便表明了這一點(diǎn)。
   23 偶然的宇宙
    偶然的邏輯不可能在所有的變化中都保持不變。皮爾
    斯完全否認(rèn)必然的信條。他的理論基礎(chǔ)是統(tǒng)計(jì)穩(wěn)定性上的
    歸納推理邏輯。他在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中引入了人工隨機(jī)過程。在
    所有的統(tǒng)計(jì)推理中有兩個相互競爭的基本原理，其中一個
    就是他提出的。他關(guān)于實(shí)在的實(shí)用主義觀念，使真理最終
    成為我們所發(fā)現(xiàn)的那種事物。他信奉絕對的偶然，并信奉
    宇宙中各種自然定律充其量也不過是近似的，而且是從隨
    機(jī)過程中演化來的。偶然不再是瞎貓碰死耗子，而是自然
    定律以及所有合理的歸納推理的核心所在。當(dāng)他那激進(jìn)的
    非決定論被視為世界的概率化以及我們對這種概率化的知
    識的必然結(jié)果時，也就不那么引人注目了?？傊?，他認(rèn)為我
    們生活在一個充滿偶然的宇宙中，原因并不在于論證，而在
    于概率和統(tǒng)計(jì)學(xué)正向我們生活的各個方面滲透
    索 引
    譯名對照表