馴服偶然

     目錄
   致謝
   譯者前言
   1 大思路
    決定論在19世紀(jì)遭受了侵蝕，為偶然的自主定律騰出
    了空間。受離中趨勢(shì)定律支配的正常人模型取代了人性的
    思想。這兩種轉(zhuǎn)變是平行的并互促互動(dòng)。偶然使世界顯得
    不那么反復(fù)無(wú)常：偶然是真實(shí)的，因?yàn)樗怪刃蛎撾x于混沌。
    在我們關(guān)于世界和人的觀念中，非決定論的成分越大，所預(yù)
    期的控制程度也就越高。
    這些事件始于拿破侖時(shí)代末期的雪崩般的統(tǒng)計(jì)數(shù)字
    人的多種行為，尤其是異常行為如犯罪和自殺，得到了點(diǎn)查。
    年復(fù)一年，這些行為似乎具有令人吃驚的規(guī)律。社會(huì)的統(tǒng)計(jì)
    定律似乎要從官方的有關(guān)異常行為的數(shù)表中脫穎而出。有
    關(guān)平均值和離中趨勢(shì)的數(shù)據(jù)形成了正常人的理念，從而導(dǎo)致
    了一些新的社會(huì)工程，以及若干新的方式以便改造不合需求
    的社會(huì)階層
    19世紀(jì)初，人們認(rèn)為統(tǒng)計(jì)定律可還原為潛在的決定論
    事件，但此類(lèi)定律的盛行逐漸而又反常地使決定論遭到貶
    低。人們把統(tǒng)計(jì)定律視為有其自身道理的定律，而統(tǒng)計(jì)定律
    的偏差則被歸入自然現(xiàn)象 于是，出現(xiàn)了一種新的“客觀知
    識(shí)”，這就是新技術(shù)的產(chǎn)物，其目的是為了獲取有關(guān)自然和社
    會(huì)過(guò)程的信息。新的統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)則出現(xiàn)了，它們是這類(lèi)知識(shí)的見(jiàn)
    證。因而，正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)定律不僅用于描述，而且還用于解釋
    和理解事件的進(jìn)程。偶然被馴服了，在這個(gè)意義上，偶然成
    為自然和社會(huì)基本進(jìn)程的要素
   2 必然性信條
    19世紀(jì)，據(jù)說(shuō)“偶然”僅僅是個(gè)語(yǔ)詞，不代表任何事物，或者
    說(shuō)它是庸俗的觀念，指運(yùn)氣甚或瞎貓碰死耗子之類(lèi)，因而有教養(yǎng)
    的人對(duì)它是不屑一顧的。每個(gè)事件，至少在現(xiàn)象界，均必然地來(lái)
    自先前的一些事件。就連學(xué)醫(yī)的大學(xué)生，盡管在他們那個(gè)學(xué)科
    領(lǐng)域拒絕接受普適的定律，但卻贊成某些有關(guān)必然因果關(guān)系的
    特殊的和個(gè)別的訓(xùn)練，而不會(huì)支持重要的偶然性
   3 公開(kāi)的業(yè)余人士 秘密的行政官僚
    18世紀(jì)，官員們收集有關(guān)稅收、征兵以及確定國(guó)力的統(tǒng)
    計(jì)數(shù)據(jù)。這些信息對(duì)政府而言是保密的。業(yè)余人士和學(xué)術(shù)
    界的人在數(shù)目字事實(shí)上有過(guò)從甚密的交往，各種數(shù)目字事實(shí)
    曾得以廣泛發(fā)布，但卻從未系統(tǒng)地集中起來(lái)過(guò) 普魯士被用
    來(lái)作一例證
   4 官僚機(jī)構(gòu)
    拿破侖之后的和平時(shí)期，歐洲各國(guó)紛紛成立收集并出版
    關(guān)于所有生活方式和行政管理的統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)。它們?cè)O(shè)立新的
    機(jī)構(gòu)以利于收集和傳播這類(lèi)信息。這使1820—1840年間雪
    崩般的統(tǒng)計(jì)數(shù)字的出版成為可能 繼續(xù)以普魯士為例證
   5 理性的開(kāi)明專(zhuān)制
    僅有數(shù)目字不足以說(shuō)明問(wèn)題。普魯士人未能形成有關(guān)
    統(tǒng)計(jì)定律的理念。但在西方這種理念問(wèn)世了，尤其是在法國(guó)
    和英國(guó)。在大革命前的法國(guó)，一直就有理性道德科學(xué)的傳
    統(tǒng)。后來(lái)，大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N經(jīng)驗(yàn)的道德科
    學(xué)，但仍保留了有關(guān)規(guī)則和定律的開(kāi)明觀 孔多塞這位理性
    選擇的理論家的例子，以及官僚們將其取而代之，并形成統(tǒng)
    計(jì)思想的例子
   6 疾病的量
    1815年以前，統(tǒng)計(jì)概括大都限于出生、死亡和婚姻方
    面。由英國(guó)議會(huì)作的一項(xiàng)研究精確地表明，一類(lèi)新的“生物”
    定律是如何出現(xiàn)的，何時(shí)出現(xiàn)的，這就是疾病的統(tǒng)計(jì)定律。
    1825年成立小型特別調(diào)查委員會(huì)
   7 科學(xué)的豐產(chǎn)區(qū)
    從更一般情況看，世界正在數(shù)目字化。1832年，巴貝奇
    提出的有關(guān)收集自然和藝術(shù)常數(shù)的建議很好地證明了這一
    事實(shí)。這是一項(xiàng)關(guān)于一類(lèi)新的和廣泛存在的數(shù)目字的聲明
    常數(shù)將被用來(lái)了解和管理世界
   8 自殺是一種癲狂
    雪崩般出版數(shù)目字之所以引起注意，關(guān)鍵在于羅列了行
    為異常者的數(shù)字，尤其是在法國(guó)。1815年引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論：
    誰(shuí)更具有自殺傾向，巴黎人還是倫敦人？當(dāng)時(shí)，根本不可能
    有什么結(jié)果，十年之后才有可能得出結(jié)論，因?yàn)槌闪⒘耸占?br />     和出版這方面數(shù)據(jù)的新機(jī)構(gòu)。
    自殺在統(tǒng)計(jì)學(xué)中是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題。在醫(yī)學(xué)帝國(guó)
    主義的一個(gè)例子中，存在著一種隱含的三段論：癲狂由醫(yī)生
    來(lái)治療，自殺是一種癲狂，所以有關(guān)自殺的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與其他
    醫(yī)療統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)一樣地進(jìn)行處理。因而，醫(yī)療的因果關(guān)系適用
    于自殺現(xiàn)象 當(dāng)時(shí)這些理論被用于所有與行為異常有關(guān)的
    統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)
   9 立法哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)
    到1820年代，官方的數(shù)表尚不能說(shuō)明某地區(qū)自殺的數(shù)
    目和類(lèi)型。這些數(shù)據(jù)，以及像犯罪和受苦人的信息，被認(rèn)為
    是支持了孔多塞的理性道德科學(xué) 新的道德經(jīng)驗(yàn)科學(xué)涉及
    人類(lèi)不良品行的統(tǒng)計(jì)定律
   10 無(wú)認(rèn)證、無(wú)細(xì)節(jié)、無(wú)對(duì)照、無(wú)價(jià)值的事實(shí)
    首次企圖將醫(yī)療統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)用作治愈率功效的證據(jù)：有
    關(guān)布魯塞新生理醫(yī)學(xué)的辯論，與之相對(duì)照的是一種治療膽
    石癥新方法的細(xì)致分析
   11 由什么樣的多數(shù)來(lái)決定？
    孔多塞和拉普拉斯曾試著用一些先驗(yàn)的方案來(lái)解決指
    定最有效的陪審團(tuán)體系的問(wèn)題。他們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。法國(guó)
    司法部為他們提供了新的犯罪統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 泊松將新信息應(yīng)
    用于陪審團(tuán)體系的統(tǒng)計(jì)方法
   12 大數(shù)定律
    在研究統(tǒng)計(jì)學(xué)的審判規(guī)程的過(guò)程中，泊松于1835年首
    創(chuàng)“大數(shù)定律”一詞，并證明了一個(gè)重要的極限定理。這為
    統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)應(yīng)用于社會(huì)事務(wù)提供了進(jìn)一步的理論說(shuō)明。它似
    乎還解釋了在社會(huì)事務(wù)中存在統(tǒng)計(jì)穩(wěn)定性的原因
   13 士兵的胸圍
    凱特爾于1844年論證道，有限次數(shù)的拋硬幣的相對(duì)頻
    率（二項(xiàng)式定律，在天體測(cè)量中也叫作誤差律）給出一條符
    合人的標(biāo)志和行為的經(jīng)驗(yàn)分布曲線（鐘型曲線或正態(tài)分布
    曲線）。該曲線似乎給出了有關(guān)人的新統(tǒng)計(jì)定律的精確形
    式。因果關(guān)系的觀念，甚至包括醫(yī)療模式，開(kāi)始重新安排以
    使統(tǒng)計(jì)定律與決定論相一致
   14 社會(huì)制造了罪惡
    統(tǒng)計(jì)宿命論的問(wèn)題始見(jiàn)端倪 倘若這一定律是關(guān)于某
    地區(qū)每年都有那么多人應(yīng)該去自殺，那么，顯而易見(jiàn)，這部
    分人便逃脫不了自殺的命運(yùn)。表面上看，這場(chǎng)爭(zhēng)論似乎空
    洞乏味，卻反映出越來(lái)越多的人察覺(jué)到社會(huì)控制的可能性
    以及道德責(zé)任的涵義
   15 天文學(xué)的社會(huì)構(gòu)想
    統(tǒng)計(jì)宿命論，尤其是自殺的例子，繼伯克爾著名的《英
    國(guó)文明史》之后，在德國(guó)繼續(xù)升溫。隨之而來(lái)的辯論焦點(diǎn)集
    中在這種新定律——統(tǒng)計(jì)定律的原子論和整體論觀念之間
    的基本差異之上。這些差異反映了西方自由主義者和東方
    集體主義者社會(huì)觀方面的不同
   16 礦物學(xué)的社會(huì)構(gòu)想
    人們可以不用平均數(shù)而以一種非常不同的方式進(jìn)行定
    量。烏托邦傳統(tǒng)的理論家勒普拉采用了某單個(gè)家庭的預(yù)算
    來(lái)代表一個(gè)階層的生活方式，并提出一套全然不同的社會(huì)
    科學(xué)構(gòu)想。這與普魯士統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)所采用的家庭預(yù)算形成
    鮮明的對(duì)比 有待解決的是，什么才算是客觀知識(shí)的思想。
   17 最古老的貴胄
    統(tǒng)計(jì)學(xué)在雜耍劇場(chǎng)遭到了嘲弄，還引起孔德、陀思妥耶
    夫斯基和尼采的強(qiáng)烈回應(yīng)。即便是那些想為突發(fā)奇想或重
    新發(fā)現(xiàn)有關(guān)純粹偶然的古老思想尋找一片凈土的人，對(duì)偶
    然、對(duì)其定律及其用途也是矛盾重重
   18 卡西爾的論點(diǎn)
    卡西爾論證道，20世紀(jì)有關(guān)決定論的思想是相當(dāng)最近
    的事，在1870年前后才出現(xiàn)。因而，量子力學(xué)并不拒斥古
    老的因果性觀念，卻與新的因果性觀念不相容。他的建議
    中有道理的地方在于，1850—1880年間出現(xiàn)的關(guān)于必然性
    的思想中存在著一種激烈的沖突 對(duì)“決定論”一詞的用
    法、該詞在1780年代的詞源以及在1860年代的新用法進(jìn)
    行討論
   19 正常狀態(tài)
    “正?！币辉~一直被用來(lái)進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)，但用來(lái)指通
    常的或典型的僅在19世紀(jì)才出現(xiàn)。這種用法首次出現(xiàn)在
    生理學(xué)文獻(xiàn)中，其代表人物為布魯塞，后來(lái)由孔德將其轉(zhuǎn)化
    為政治綱領(lǐng)的一部分。正常狀態(tài)取代了有關(guān)人性的思想，
    人性的思想在啟蒙時(shí)期是富有生機(jī)的核心概念，從而演變
    為兩種觀念。一種為凱特爾—涂爾干把正常狀態(tài)作為正當(dāng)
    和善的觀念。另一種即高爾頓將正常狀態(tài)視為平庸而需要
    改進(jìn)的觀念。在這兩種觀念中，正常狀態(tài)的思想自身所呈
    現(xiàn)的為客觀性和公平性的保證，是“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的一
    座中性橋梁
   20 像宇宙力那樣實(shí)在
    涂爾干的數(shù)目字社會(huì)學(xué)是在醫(yī)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和自殺的概
    念基質(zhì)上形成的。有關(guān)正常和病理的思想借自生理學(xué)，并
    在社會(huì)科學(xué)中作了相應(yīng)的變通。在有關(guān)犯罪人類(lèi)學(xué)的辯論
    中，涂爾干斷言犯罪和自殺是正常的 正常值誤差是社會(huì)
    發(fā)病率的指標(biāo)。它們受社會(huì)定律和社會(huì)力的支配，它們具
    有獨(dú)立于個(gè)體的實(shí)在性。涂爾干繼凱特爾的創(chuàng)造之后，仍
    在創(chuàng)立新的實(shí)在理論
   21 統(tǒng)計(jì)定律的自主性
    凱特爾的鐘型曲線在英國(guó)得到了命名，被稱為正規(guī)定
    律。這一定律對(duì)于大范圍現(xiàn)象的描述被認(rèn)為是真實(shí)的或近
    似真實(shí)的，而且它解釋了從乍一看是無(wú)序的現(xiàn)象中出現(xiàn)規(guī)則
    的原因。高爾頓重新思考了凱特爾有關(guān)統(tǒng)計(jì)穩(wěn)定性的論述。
    統(tǒng)計(jì)推理技巧方面的進(jìn)展表明，統(tǒng)計(jì)定律是如何獨(dú)立于潛在
    的決定論結(jié)構(gòu)的。必然的原則尚未被放棄，但相對(duì)于統(tǒng)計(jì)的
    權(quán)力而言，它是缺乏時(shí)代感的，既不能預(yù)言也不能解釋現(xiàn)象。
   22 普魯士統(tǒng)計(jì)學(xué)的一段經(jīng)歷
    盡管統(tǒng)計(jì)學(xué)給出了某些規(guī)整性的概念，如正常狀態(tài)之
    類(lèi)，這些概念可能成為治理人民的基礎(chǔ)，但要記住，統(tǒng)計(jì)學(xué)
    在抽象應(yīng)用方面作用不大。它們?cè)谛惺箼?quán)力中是直接的和
    可見(jiàn)的要素。有關(guān)猶太人統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的爭(zhēng)論，在1880年于柏
    林舉行的反猶太人辯論中便表明了這一點(diǎn)。
   23 偶然的宇宙
    偶然的邏輯不可能在所有的變化中都保持不變。皮爾
    斯完全否認(rèn)必然的信條。他的理論基礎(chǔ)是統(tǒng)計(jì)穩(wěn)定性上的
    歸納推理邏輯。他在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中引入了人工隨機(jī)過(guò)程。在
    所有的統(tǒng)計(jì)推理中有兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的基本原理，其中一個(gè)
    就是他提出的。他關(guān)于實(shí)在的實(shí)用主義觀念，使真理最終
    成為我們所發(fā)現(xiàn)的那種事物。他信奉絕對(duì)的偶然，并信奉
    宇宙中各種自然定律充其量也不過(guò)是近似的，而且是從隨
    機(jī)過(guò)程中演化來(lái)的。偶然不再是瞎貓碰死耗子，而是自然
    定律以及所有合理的歸納推理的核心所在。當(dāng)他那激進(jìn)的
    非決定論被視為世界的概率化以及我們對(duì)這種概率化的知
    識(shí)的必然結(jié)果時(shí)，也就不那么引人注目了。總之，他認(rèn)為我
    們生活在一個(gè)充滿偶然的宇宙中，原因并不在于論證，而在
    于概率和統(tǒng)計(jì)學(xué)正向我們生活的各個(gè)方面滲透
    索 引
    譯名對(duì)照表