本書精彩片斷： 文人之感想性格，各有不同，而藝術習練之程度有等差，此其所以異耳。今有畫如此，執(zhí)涂之人，而使觀之，則但見其有樹有山有水有橋梁屋宇而已；進而言之，樹之遠近，山水之起伏來去，橋梁屋宇之位置，儼然有所會也。若夫畫之流派，畫之格局，畫之意境，畫之趣味，則茫然矣。何也？以其無畫之觀念，無畫之研究，無畫之感想，故文人不必皆能畫，畫家不必皆能文，以文人之畫，而使人觀之，尚有所閡，何況乎非文人邪？以畫家之畫，使畫家觀之，則庶幾無所閡，而宗派系統(tǒng)之差，或尚有未能愜然者；以文人之畫，而使畫家觀之，雖或引繩排根旋議其后，而其獨到之處，固不能不俯首者。若以畫家之畫，與文人之畫，執(zhí)涂之人使觀之，或無所擇別，或反之為文人畫不若畫家之畫也。呼！喜工整而惡荒率，喜華麗而惡質樸，喜軟美而惡瘦硬，喜細致而惡簡渾，喜濃縟而惡雅澹，此常人之情也。藝術之勝境，豈僅以表相而定之哉。若夫以纖弱為娟秀，以粗獷為蒼渾，以板滯為沈厚，以淺薄為淡遠，又比比皆是也。舍氣韻骨法之不求，而斤斤于此者，蓋不達乎文人畫之旨耳。文人畫由來久矣，自漢時蔡邕、張衡輩，皆以畫名，雖未睹其畫之如何，固已載諸史籍，六朝莊老學說盛行，當時之文人，含有超世界之思想，欲脫離物質之束縛，發(fā)揮自由之情致，寄托于高曠清靜之境，如宗炳、王微其人者，以山水露頭角，表示其思想與人格，故兩家皆有畫論，東坡有題宗炳畫之詩，足見其文人思想之契合矣。王廙、王羲之、王獻之一家，則皆旗幟鮮明，漸漸發(fā)展至唐之王維、張洽、王宰、鄭虔輩，更蔚然成一代之風，而唐王維又推為南宗之祖。當時詩歌論說，皆與畫有密切之關系，流風所被，歷宋元明清，綿綿不絕，其苦心孤詣，蓋從可想矣。南北兩宋，文運最隆，文家詩家詞家，彬彬輩出，思想最為發(fā)達，故繪畫一道，亦隨之應運而興，各極其能。歐陽永叔、梅圣俞、蘇東坡、黃山谷，對于繪畫，皆有題詠，皆能領略。司馬君實、王介甫、朱考亭在畫史上皆有名，足見當時文人思想與繪畫，極相契合。華光和尚之墨梅，文與可之墨竹，皆于是時表現(xiàn)。梅與竹不過花卉之一種，墨梅之法，自昔無所聞，墨竹相傳在唐時已有之。強璪、張立、孫位，有墨跡，南唐后主之鐵鉤鎖金錯刀，固已變從來之法，至文湖州竹派，開元明之法門，當時東坡識其妙趣，文人畫不僅形于山水，無物不可寓文人之興味也明矣。本書不僅有康有為、梁啟超、章太炎、嚴復、林紓、魯迅這樣今人熟悉的文化思想界大師，而且包括陳寶琛、王閻運、沈曾植、易順鼎等易清詩界文壇風際會，而今卻湮沒無傳行世的大家。評傳中保存了大量經濟詩文，對了解這些不應遺忘，又無文集刊印的舊年人物提供了有益視界。
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