跨文化對(duì)話(huà)（4）

　　二十一世紀(jì)即將來(lái)到，人們都在思考未來(lái)。意大利著名思想家恩貝托·?？略?999年紀(jì)念波洛那大學(xué)成立九百周年的大會(huì)主題演講中提出，歐洲大陸第三個(gè)千年的目標(biāo)是“差別共存與相互尊重”，他認(rèn)為人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就能更好地相聚三種相互理解的氛圍之中。但是，在承認(rèn)差別的情況下，人類(lèi)如何溝通呢？人們可以用一種共同語(yǔ)言來(lái)講述差別嗎？物理、數(shù)學(xué)語(yǔ)言似乎是一種通用語(yǔ)言，但它真能完全脫離它所歸屬的文化嗎？要真正理解法國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)派和中醫(yī)，不用法語(yǔ)和漢語(yǔ)行嗎？?？绿岬膯?wèn)題很有啟發(fā)性。這和中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和能生物，同則不繼”頗有相通之處。中國(guó)的“和而不同”原則和協(xié)調(diào)各種差別的“禮樂(lè)”精神一定會(huì)成為人類(lèi)第三個(gè)千年實(shí)現(xiàn)“差別共存”的重要精神資源。法國(guó)思想家德里達(dá)于1999年末發(fā)表了他長(zhǎng)期思考的《世紀(jì)與寬恕》一文，通過(guò)對(duì)“寬恕”一詞的字源探討、詞義辯析以及應(yīng)用的誤區(qū)等研究，論述了作為人類(lèi)溝通主要手段的語(yǔ)言所存在的模糊性、歧義性和難于避免的、有意無(wú)意的誤用和誤讀。參加本輯圓桌會(huì)議的學(xué)者關(guān)注未來(lái)世紀(jì)人類(lèi)精神生活的問(wèn)題。臺(tái)灣輔仁大學(xué)李震教授強(qiáng)調(diào)人性的復(fù)歸，英國(guó)伯明翰大學(xué)鄧守成教授預(yù)見(jiàn)到二十一世紀(jì)有形的、體制的宗教影響力會(huì)越來(lái)越小，而無(wú)形的宗教經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)同則可能越來(lái)越深，因此希望宗教在未來(lái)世紀(jì)的對(duì)話(huà)有益于抵抗社會(huì)異化和民族主義帶來(lái)的危機(jī)。青年思想家劉小楓博士指出二十一世紀(jì)的根本問(wèn)題是找不到一個(gè)公認(rèn)的、有共識(shí)的政治精神基礎(chǔ)，因此，人們不可避免地還會(huì)面臨一個(gè)精神沖突的時(shí)代。他強(qiáng)調(diào)必須充分認(rèn)識(shí)西方精神的現(xiàn)代分裂及其在新的語(yǔ)境中對(duì)自己的不斷重新解釋?zhuān)袊?guó)文化更新的希望就在于深入理解西方思想的來(lái)龍去脈，并在此基礎(chǔ)上重新理解自己。湯一介教授將數(shù)千年的舊傳統(tǒng)和幾十年來(lái)造就的新傳統(tǒng)結(jié)合在一起，分析了當(dāng)世權(quán)力崇拜和金錢(qián)拜物教所形成的精神危機(jī)和信仰危機(jī)及其在二十一世紀(jì)的可能走向并指出了美德和信仰所能提供的善的選擇。錢(qián)文忠先生則對(duì)以上討論作了很具特色的回應(yīng)。這一輯的文章大體都是圍繞著對(duì)二十一世紀(jì)的展望來(lái)發(fā)言的。法國(guó)駐中國(guó)大使毛磊先生強(qiáng)調(diào)了在雙方的對(duì)話(huà)中認(rèn)識(shí)自己；梁燕城教授提出在長(zhǎng)久零碎化和離散之后，需要一個(gè)重新建構(gòu)的時(shí)代；謝夫萊爾教授指出人性是同一的，所有人都是某種人類(lèi)文化的載體，應(yīng)該尊重人類(lèi)文化的多樣性及其平等的尊嚴(yán)，鐘西進(jìn)、顧彬兩位教授則從跨學(xué)科、跨文化的高度討論了二十一世紀(jì)即將到來(lái)的一些文化問(wèn)題。

暫缺《跨文化對(duì)話(huà)（4）》作者簡(jiǎn)介