刺猬的溫順：講演及其相關(guān)論文集

　　作者自述：1993年我從歐洲回來，北京大學比較文化研究所所長樂黛云教授就邀我做兼任教授，每年去北大比較所講一兩次課，偶爾也應(yīng)學生會邀請講演。去年，樂教授說比較所在編一套演講叢書，要收入我的講演。由于大多數(shù)講演已經(jīng)刊印成書中的章節(jié)或文集中的篇章，況且，一些講演不是在北大講的，我沒有同意。經(jīng)一些朋友敦促，我挑選了近年來的五篇文章編成這個集子，其中四篇與講演有關(guān)?！捌降鹊刂匦路峙湔胬恚俊笔?998年春天應(yīng)海南大學社會倫理中心邀請在海南大學作的講演；1999年冬，我在北大比較所講了兩次施特勞斯的《什么是政治哲學》研討課，“刺猬的溫順”是2000年秋天在浙江大學哲學系和中山大學哲學系作的講演。2000年4月在北大作“尼采是誰？”的講演，運氣不好。當晚整座教學樓沒有電，有同學臨時買來蠟燭點在講臺上。我在昏黃搖曳的燭光中講尼采幽靈，據(jù)說有神神鬼鬼的氣氛。同年10月，這篇講演的內(nèi)容又以“尼采的微言大義”為題在北京師范大學和浙江大學講過。1999年春天，我在北京大學作了“現(xiàn)代性政治哲學中的刺猬：施米特”的講演，同年10月在中山大學哲學系也講了一次，今年春天又在人民大學和復旦大學講過。施米特的政治思想極具爭議性，講演引起紛紛議論。為了從學理上澄清施米特研究的背景，我編選了《施米特與政治法學》，“現(xiàn)代政治思想爭紛中的施米特”是為文集寫的前言?！敖疱X、性別、生活感覺”則是為我編的西美爾文集《金錢、性別、現(xiàn)代生活風格》寫的導言，這兩篇文章原來都不是講演。這些文章與我近些年來研究政治哲學相關(guān)，而且留下了行路的痕跡。十九世紀以來，隨著人文—社會科學的形成和擴張，哲學要么被肢解成各種分門別類的學科（倫理學、美學、政治學、社會學），要么成了語言分析、現(xiàn)象學分析、符號學分析的技術(shù)化思辨。哲學的實踐性變成了主要由人類學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學來支撐的政治學或政治理論，作為一種生活方式的哲學已經(jīng)喪失了生存位置。九十年代后期，歐美（尤其北美）學界新的“主義”論爭傳到中國，漢語學界一時間也陷入新的“主義”論爭。本書關(guān)注的政治哲學，與作為經(jīng)驗學科的政治學以及由種種人文一社會科學來支撐的政治理論都不相干。用施特勞斯的話說，政治哲學的根本問題是：為什么要哲學?！罢軐W的這個最最根本的問題——關(guān)乎其自身的正當性和必要性問題，對于現(xiàn)代哲學來說不再是一個問題（施特勞斯）”。政治哲學要使對于現(xiàn)代人文一社會科學（哲學已經(jīng)...[更多內(nèi)容]

　　劉小楓，生于1956年，曾就學于四川外語學院、北京大學和瑞士巴塞爾大學，現(xiàn)任教于廣州中山大學哲學系。主要著作有《詩化哲學》（1986）、《拯救與逍遙》（1988，修訂版2001）、《走向十字架的真》（1994）、《沉重的肉身》、《這一代人的怕與愛》（1996）、《個體信仰與文化理論》（1997）、《現(xiàn)代性社會理論緒論》（1998）等。