超越意識

　　實際上，超越意識涉及的是一個“人是什么”的根本問題。中國人歷來把人與動物的區(qū)別規(guī)定為兩者所受到的限制不同，動物受本能欲望的限制，人則受禮義廉恥的限制（儒家），否則人與動物就沒有區(qū)別（道家）?！冻揭庾R》卻指出：“人以外的其他生物的生命存在只是純粹的‘自然而然’的存在，人的生命存在卻不僅是‘自然而然’的存在，而且是‘超越自然’的存在。這就是人的生命活動的‘超越性’”，“人的生活是創(chuàng)造的過程，也就是‘異想天開’、‘離經(jīng)叛道’、‘無中生有’、‘改天換地’的過程”，而這就是“歷史”、“發(fā)展”的真正含義。中國有五千年的“歷史”，但為什么缺少“發(fā)展”？有人甚至以為我們只要有“歷史”足矣，不需要發(fā)展。但其實，沒有發(fā)展的歷史是偽歷史，必將被真正的歷史所吞沒，真正的歷史不是單純的時間延續(xù)，而是創(chuàng)造，是擺脫原來的狀態(tài)，是天人大裂變，是“奇跡”（即從來沒有過的東西）的發(fā)生。作者立足于馬克思的歷史唯物主義而闡明了這一深刻的道理，與我們通常對“歷史”一詞的理解（因而對“歷史唯物主義”的誤解）大相徑庭，并由此向我們展示了這樣的歷史觀對人的生活世界、精神世界、文化世界和意義世界的全面而豐富的包容能力和解釋能力。歷史唯物主義在這里從教科書上的僵死的教條變成了人的現(xiàn)實的生存方式，被人性化、感性化了。我以為，這才是馬克思當年提出這一觀點的本意。

　　孫正聿：個人簡歷： 哲學(xué)博士，國家重點學(xué)科吉林大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科負責(zé)人，國家基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地吉林大學(xué)哲學(xué)基地負責(zé)人，“211工程”項目“馬克思主義理論創(chuàng)新與人才培養(yǎng)”項目負責(zé)人，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任。 1946年11月7日生于吉林省吉林市。1978年3月考入吉林大學(xué)哲學(xué)系， 1982年1月本科畢業(yè)留校任教，1988年晉職副教授，1992年晉職教授，1994年任博士生導(dǎo)師。1991年起任吉林大學(xué)哲學(xué)系副主任，1994年起任吉林大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長，1996年起任吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院院長，2000年被聘為清華大學(xué)特聘訪問教授，2001年被聘為吉林省高等教育特聘教授，2003年起任吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任。 研究方向：辯證法理論、當代哲學(xué)前沿問題 代表性成果：著作：1.《理論思維的前提批》（1992）2.《現(xiàn)代教養(yǎng)》（1996）3.《崇高的位置》（1997）4.《哲學(xué)通論》（1998）5.《哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）6.《簡明哲學(xué)通論》（2000）7.《超越意識》（2001）8.《馬克思辯證法理論的當代反思》（2002）論文：1.《對科學(xué)的人文主義理解》（中國社會科學(xué)，1990）2.《辯證法理論的批判本質(zhì)》（中國社會科學(xué)，中文版1992，英文版1995）3.《尋找意義：哲學(xué)的生活價值》（中國社會科學(xué)，中文版1996，英文版1999）4.《塑造和引導(dǎo)新的時代精神》（中國社會科學(xué)，2001）5.《哲學(xué)前提的現(xiàn)代文化批判》（新華文摘，1991）6.《崇高的位置：徘徊于世紀之交的哲學(xué)理性》（新華文摘，1996）7.《辯證法理論的當代反思》（新華文摘，1997）8.《解放思想的哲學(xué)與哲學(xué)的思想解放》（新華文摘，2000）9.《恢復(fù)愛智本性的哲學(xué)》（新華文摘，2000）10.《反思：哲學(xué)的思維方式》（新華文摘，2001）11.《哲學(xué)創(chuàng)新的前提性思考》（新華文摘，2002）12.《認識的內(nèi)容和形式的二重性》（哲學(xué)研究，1985）13.《從兩極到中介：現(xiàn)代哲學(xué)的革命》（哲學(xué)研究，1988）14.《本體論批判的辯證法》（哲學(xué)研究，1990）15.《論哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系》（哲學(xué)研究，1998）16.《怎樣理解作為世界觀理論的哲學(xué)》（哲學(xué)研究，2001）17.《生存論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)內(nèi)涵》（哲學(xué)研究，2001）18.《本體的反思與表征》（哲學(xué)動態(tài)，2001）