中國(guó)禮儀制度研究

　　楊志剛在《中國(guó)禮儀制度研究》中坦言，研究中國(guó)禮儀制度，“一是希望廓清歷史的真相，探明那些已經(jīng)鮮為人知的細(xì)節(jié)，或在矛盾的歷史陳述中清理出事物的來(lái)龍去脈，澄清其意義、價(jià)值；二是在此基礎(chǔ)上，深入認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)歷史與文化的發(fā)展、演變，把握其特點(diǎn)和特質(zhì)，進(jìn)而能為中國(guó)文化的現(xiàn)代化有所助益?！薄坝兴妗笔窃趯?duì)傳統(tǒng)禮儀制度真切理解的基礎(chǔ)上獲得的。前者是后者的升華。關(guān)于“真了解”，陳寅恪曾有過(guò)親切而精辟的論述，它是“神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”。例如作者在辨析禮之起源時(shí)，就是憑著“真了解”去疑存真的。先仔細(xì)辨析了風(fēng)俗說(shuō)、人情說(shuō)、祭禮說(shuō)和禮儀說(shuō)等說(shuō)法的合理性和局限性，然后在大體認(rèn)同楊寬之禮儀說(shuō)的基礎(chǔ)上，用自己略有補(bǔ)充的文字如是表述：禮起源于原始先民的禮儀活動(dòng)。當(dāng)然，這也不是最后的說(shuō)法，比如，原始民族的禮儀又是如何來(lái)的呢？當(dāng)然，任何問(wèn)題都可以永遠(yuǎn)追問(wèn)下去而沒(méi)有盡頭。不過(guò)，在我看來(lái)，這里牽涉到禮儀活動(dòng)與民俗的內(nèi)在聯(lián)系及先后淵源關(guān)系。往前溯源，即從禮到禮儀活動(dòng)，再到民俗活動(dòng)，本鏈條之最后一環(huán)畢竟處在較重要的地位。欲求得對(duì)禮之深切理解和同情，與先民日常生活水乳交融從而征顯同一性的民俗就顯得格外重要了。

　　賀來(lái)，教授，博士生導(dǎo)師1969年生，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心兼職教授?，F(xiàn)任吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心副主任、吉林省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要研究方向是馬克思主義哲學(xué)。出版學(xué)術(shù)專著和教材10余部，代表性著作有：《現(xiàn)實(shí)生活世界——烏托邦精神的真實(shí)根基》、《寬容意識(shí)》。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中40篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊人大復(fù)印資料等轉(zhuǎn)載或摘要。代表性論文有：《馬克思哲學(xué)與存在論范式的轉(zhuǎn)換》、《辯證法與人的存在》、《道德共識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的命運(yùn)》。先后承擔(dān)國(guó)家教育部人文社科基金重點(diǎn)科研項(xiàng)目、中國(guó)博士后基金項(xiàng)目、吉林大學(xué)首屆精品項(xiàng)目等項(xiàng)目。目前正承擔(dān)教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“人的觀念的變革與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展”的研究工作。