俄羅斯思想：十九世紀末至二十世紀初俄羅斯思想的主要問題

     目錄
   譯者前言
   第一章
    俄羅斯民族形式的定義。東方與西方。莫斯科一第三羅馬。
    17世紀俄國宗教的分裂運動 彼得大帝的改革 俄羅斯知識分
    子的誕生
   第二章
    歷史哲學(xué)問題的中心意義。東方與西方。俄羅斯與歐洲。
    恰達耶夫。斯拉夫主義和西歐主義。俄羅斯意識的兩重性。俄
    羅斯的普濟主義。國家與人民。俄羅斯的歷史哲學(xué)。霍米亞科
    夫，ИB.基列耶夫斯基，K.阿克薩科夫，赫爾岑，H.丹尼列夫斯基
    Bд索洛維約夫 民粹主義、民族主義和彌賽亞說
   第三章
    個人與世界和諧的沖突問題。黑格爾在俄羅斯思想史上的
    意義 對“現(xiàn)實性”的態(tài)度。別林斯基的造反。陀思妥耶夫斯基
    的預(yù)見。赫爾岑的個人主義的社會主義。陀思妥耶夫斯基的神
    正論。偉大的俄羅斯文學(xué)的誕生 果戈理的正劇 丘特切夫的
    形而上學(xué)主題
   第四章
    人道主義問題。在俄國沒有文藝復(fù)興式的人道主義。俄羅
    斯文學(xué)的人性 憐憫 人道主義的危機 陀思妥耶夫斯基的人
    道主義辯證法。索洛維約夫的基督教人道主義 無神論的人道主
    義向反人道主義的轉(zhuǎn)變
   第五章
    俄羅斯思想的社會色彩。俄羅斯民族實現(xiàn)社會正義、人類友
    好情誼的使命感。俄國避開了資本主義的發(fā)展階段。俄國的社
    會主義甚至無神論都帶有宗教性質(zhì)。社會主義思想的三個時期。
    圣西門和傅立葉的最初影響。俄國的民粹派和俄國特殊道路的
    信念。別林斯基的社會主義。赫爾岑的個人主義的社會主義。
    對西方市儈習(xí)氣的揭露。車爾尼雪夫斯基及其《做什么？》。70年
    代的民粹主義及其在人民中的傳播。H.米海依洛夫斯基和《為個
    性而斗爭》。涅恰耶夫和《革命者手冊》。列寧的前驅(qū)——特卡喬
    夫。托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基對社會正義的探索。索洛維約
    夫的社會課題 俄羅斯的烏托邦和“千年王國”說 馬克思主義
    的準備
   第六章
    為文化辯護的問題。文化與文明的區(qū)別 完美的文化與完
    美的生活的對立。平民化。俄羅斯的虛無主義 虛無主義中禁
    欲主義、末日論和道德說教的成分。自然科學(xué)崇拜。否認相對的
    意義。皮薩列夫。個性原則與唯物主義之間的矛盾。個性的解
    放與壓抑。拉夫羅夫。向人民償債。托爾斯泰。文明的謊言與
    神的自然的真理 托爾斯泰與盧梭。勿抗惡的意義 末日的文
    化
   第七章
    政權(quán)和國家問題。俄羅斯人對待政權(quán)的態(tài)度。離開國家變
    成自由逃民。知識分子尋找自由和真理。知識分子與帝國的斗
    爭和信仰沒有國家的理想 K.阿克薩科夫的無政府主義 論證
    君主獨裁專制政體的斯拉夫主義的無政府主義成分。巴枯寧。
    破壞欲即是創(chuàng)造欲。上帝與國家。斯拉夫人的彌賽亞說?？唆?br />     泡特金。托爾斯泰的宗教無政府主義。關(guān)于勿抗惡的學(xué)說。俄
    羅斯意識的雙重性。陀思妥耶夫斯基的無政府主義因素 俄羅
    斯思想包括無政府主義理想
   第八章
    宗教問題的決定意義。俄羅斯哲學(xué)帶有宗教性。各種不信
    教傾向的宗教性。俄羅斯思想的極權(quán)性。從總體上而不是只從
    理性上認識宗教的力量。神正論問題。西方唯理論批判。И.基
    列耶夫斯基和霍米亞科夫的哲學(xué)思想。黑格爾批判。唯意志論。
    作為認識手段的愛。Bл.索洛維約夫?qū)Τ橄笤瓌t的批判。神智
    學(xué)、神權(quán)政體和巫術(shù)。存在和存在的東西。神人的思想。關(guān)于索
    菲亞的學(xué)說。陀思妥耶夫斯基的自由問題。作為形而上學(xué)者的
    陀思妥耶夫斯基。托爾斯泰的宗教哲學(xué)。英諾肯提大主教。布
    哈列夫。涅斯梅洛夫的宗教人類學(xué)。德意志唯心主義與俄羅斯
    宗教思想。俄羅斯的哲學(xué)唯靈論。俄羅斯宗教哲學(xué)的主流：官方
    經(jīng)院神學(xué)，僧侶的禁欲主義傳統(tǒng)，“慈愛”；以自由和共同性為基礎(chǔ)
    的俄羅斯神學(xué)；基督教的柏拉圖主義，謝林的學(xué)說，索菲亞學(xué)（宇
    宙問題）；人本主義和末日論（人、歷史、文化和社會問題）人和
    宇宙的新問題 期待基督教圣靈的新時代
   第九章
    俄羅斯思想的末日論性質(zhì)和精神崇拜性質(zhì)。俄羅斯民族是
    終極的民族。平民階層和文化階層中的啟示錄。俄羅斯彌賽亞
    說的兩重性，帝國主義對它的歪曲。否認俄羅斯民族的資產(chǎn)階級
    美德。平民的天國探尋者。革命知識分子中被歪曲了的末日論。
    俄羅斯人期待圣靈的啟示。陀思妥耶夫斯基的末日論和彌賽亞
    說Bл.索洛維約夫與K.列昂季耶夫的分歧H.費奧多羅夫關(guān)
    于啟示錄預(yù)言的相對性的天才思想。Bл.索洛維約夫論生與死的
    問題B.羅扎諾夫與H.費奧多羅夫東正教中的三種流派
   第十章
    19世紀俄羅斯思想的總結(jié)。世紀初文化的復(fù)興。知識分子
    意識的變化。美學(xué)意識的變化。對哲學(xué)的興趣。批評的馬克思
    主義和唯心主義。與傳統(tǒng)的唯物主義和實證主義決裂。轉(zhuǎn)向精
    神文化的價值。文學(xué)和文化中出現(xiàn)的宗教思潮。Д.梅列日科夫
    斯基。俄羅斯象征主義和詩歌的繁榮。B.伊萬諾夫，A.別雷，A
    勃洛克。對神秘論和通靈術(shù)的興趣。彼得堡的宗教—哲學(xué)會議。
    基督教對待肉欲、文化和社會生活的態(tài)度問題。B.羅扎諾夫的意
    義。期待圣靈的時代。部分馬克思主義者改信基督教。繁榮俄
    羅斯哲學(xué)和創(chuàng)造獨特的宗教哲學(xué) 索菲亞學(xué)問題。關(guān)于人和創(chuàng)
    造問題。末日論問題。“生命問題”。平民對上帝的真理的尋求。
    最高文化程度的社會力量與革命的社會運動之間的分裂。戰(zhàn)斗
    的無神論的意義 作為對俄羅斯彌賽亞思想的歪曲的共產(chǎn)主義
    俄羅斯思想
    人名譯名對照表