倫理學

　　斯賓諾莎（BaruchdeSpinoza，1632——1677）是十七世紀“典型資本主義國家”——荷蘭的偉大哲學家，唯物主義者和戰(zhàn)斗的無神論者，同時又是一位理性主義的先驅。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生產(chǎn)關系急劇發(fā)展的時期形成的，反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，他的哲學思想應該看作是對資產(chǎn)階級自由的論證?！秱惱韺W》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都表述在這本書中。他寫這部著作花費了十多年的功夫；從1662年寫起，到1675年才完成。在他生前，這部著作并沒有發(fā)表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被當時的荷蘭當局視為“褻瀆的、無神論的學說”，禁止發(fā)行?！秱惱韺W》一書是用“幾何學的方法”寫的。斯賓諾莎和比他稍早的法國哲學家笛卡兒（1596—1650）一樣，認為只有象幾何學一樣，憑理性的能力從最初幾個由直觀獲得的定義和公理推論出來的知識，才是最可靠的知識，因此，他寫作《倫理學》時，就把人的思想、情感、欲望等等也當作幾何學上的點、線、面一樣來研究，先提出定義和公理，然后加以證明，進而作出繹理。斯賓諾莎比笛卡兒更加徹底地貫徹了理性主義的精神，他否認笛卡兒“天賦觀念”的學說，只承認天賦的知識能力，他肯定世界是可知的。斯賓諾莎的理性主義思想，提出人的理性是認識的唯一手段，和評判真理與錯誤的唯一標準，在反對當時的宗教神學和經(jīng)院哲學上，是有一定進步作用的，但這種認識方法并不就是正確的、科學的，它具有很大的片面性，斯賓諾莎只強調理性，而忽視經(jīng)驗，更不了解實踐在認識中的作用，因此他的認識方法依然是唯心主義的。斯賓諾莎在方法論上和笛卡兒是一脈相承的，在哲學的出發(fā)點上，卻截然相反。笛卡兒是一個二元論者，他從“我”開始，斯賓諾莎批判了笛卡兒的二元論，他從客觀世界開始。斯賓諾莎哲學的基本要求，是從世界本身來說明世界。這是他的唯物主義哲學思想的根本所在。斯賓諾莎首先提出了“自因”（causasui）的學說，這是《倫理學》一書中第一個術語，也是最基本的概念。所謂“自因”，就是說“實體”（即客觀世界）是自己存在的，實體自身是自身的原因，而不是其它任何東西作它的原因；對實體的認識也只有通過它自身來認識，而不能通過別的東西來認識。實體在時間上和空間上都是無限的，是不可分割的，它是無所不包的整個自然。斯賓諾莎這一學說就從根本上否定掉了超自然的精神實體——上帝，他知道否認上帝是造物主，就不會得到教會的寬容，于是他給實體、自然界冠上“上帝”的名義，盡管如此，他并沒有逃脫掉教會的迫害。后來的資產(chǎn)階級哲學家，企圖據(jù)此證明斯賓諾莎是一個泛神論者，顯然這是對斯賓諾莎哲學思想的曲解，其實斯賓諾莎在“上帝”名義的掩蓋下，是純粹的無神論思想，“上帝”僅僅是一個贅物。斯賓諾莎關于自因的學說，在哲學思想發(fā)展史上有著重大的意義，它第一次擺脫了中世紀以來神學的羈絆，扔開了第一推動力的信仰主義。恩格斯對此給予了極高的評價，在《自然辯證法》一書的“導言”中說：“應當承認當時的哲學有一個極大的功勞，就是雖然當時的自然科學知識是處于局限的狀態(tài)，但當時的哲學并沒有誤入歧途，卻是從斯賓諾莎起直到偉大的法國唯物主義者止，始終都堅持要想從世界本身說明世界，而讓未來的自然科學去詳細論證這點。”在物質和思維的關系問題上，斯賓諾莎提出思維是物質的屬性，而不是把思維和物質看作兩種獨立的實體，這是斯賓諾莎比笛卡兒前進的地方，他摒除了笛卡兒二元論的觀點?？墒撬官e諾莎把思維看作是一切物質都具有的屬性，不了解思維、意識產(chǎn)生的歷史過程，這就陷入一切物質都具有靈魂的物活論的錯誤中去。同時，斯賓諾莎對思維和物質的關系還持著一種錯誤的平行論的觀點，他在論證人的身體和心理過程的關系時，就是把生理過程和心理過程看作彼此平行發(fā)展的，在斯賓諾莎的了解中，兩者實際上沒有相互影響。這就表明斯賓諾莎對笛卡兒二元論的批判并不徹底。斯賓諾莎的哲學思想中具有光輝的辯證法因素，自因學說就是辯證因素的突出表現(xiàn)。但整個說來，斯賓諾莎的唯物主義哲學是機械的、形而上學的。從他的哲學思想中可以看到不少十分鮮明的形而上學的結論：他把實體看作永恒不變的，不了解運動是物質的屬性，他所了解的運動只是物體在空間上的位置轉移，在時間上是不發(fā)展的，而且運動也只限于部分物體所具有。斯賓諾莎的形而上學觀點也表現(xiàn)在他對于規(guī)律和必然性的看法上，他承認規(guī)律的客觀性，認為整個自然界都受客觀規(guī)律和必然性所支配，不承認自然有什么有意識的目的，這在反對宗教唯心主義和意志自由的主觀唯心主義上，是有功績的有價值的思想。可是斯賓諾莎持著機械論的觀點，他只承認必然性，而否認偶然性，他認為必然性排斥偶然性，這種機械的因果決定論就陷入了宿命論的錯誤。斯賓諾莎在關于自由和必然性關系的學說上，企圖辯證地來克服宿命論，他提出自由就是被意識到的必然性。這是斯賓諾莎哲學思想中又一具有光輝的辯證法因素的所在，不過，這僅僅是辯證法的因素，它同馬克思主義關于自由與必然性這一對范疇的思想有著本質的區(qū)別。斯賓諾莎所謂的自由是直觀的、消極適應必然性的自由，是個人心理上的自由，這同馬克思主義關于人們掌握客觀規(guī)律，以求得全人類的徹底解放，人們運用客觀規(guī)律以改造自然的思想，顯然是不能混同的。斯賓諾莎和其他的機械唯物主義哲學家一樣，沒有也不可能把他們的唯物主義哲學貫徹到社會思想的領域中來，在這個領域中他們都是唯心主義者。當然，這樣的說法并不意味著否定他們從唯物主義哲學觀點出發(fā)，可以得出在當時是進步的社會政治思想，斯賓諾莎就是從他的唯物主義哲學得出無神論的結論的，不過他的無神論離了解宗教的階級本質和階級根源還有相當?shù)木嚯x?？偟恼f來，斯賓諾莎的哲學是十七世紀資產(chǎn)階級思想的最高成就之一，他的唯物主義和無神論思想具有很大的進步作用，他的思想中辯證法因素，是哲學史上寶貴的思想遺產(chǎn)，但他的世界觀中占支配地位的仍然是機械的、形而上學的觀點。在研究斯賓諾莎時，我們要善于辨別“精華”和“糟粕”，同時要善于向資產(chǎn)階級學者歪曲斯賓諾莎哲學的思想進行斗爭。

　　斯賓諾莎（163—1677），十七世紀“典型資本主義國家”——荷蘭的偉大哲學家，唯物主義者和戰(zhàn)斗的無神論者，同時又是一位理性主義的先驅。斯賓諾莎的世界觀是在尼德蘭資本主義生產(chǎn)關系急劇發(fā)展的時期形成的，反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，他的哲學思想應該看作是對資產(chǎn)階級自由的論證。