人間詞話

　　王國維的《人間詞話》安數(shù)雖少，但卻是中國近代最負盛名的一部詞話著作?！度碎g詞話》論詞主境界，不為虛無要涉之談。它將一些新的觀念、新的方法，融入傳統(tǒng)的詞話形式和傳統(tǒng)的概念、術(shù)語、思維之中，總結(jié)出了具有普遍意義的理論問題，在中國近代文學(xué)批評史上占有相當重要的地位。此次整理出版，主要有如下新意：其一，將詞話中所引的詩詞以腳注的形式置于每頁下端，便于讀者檢索；其二，將王國維的《人間詞》附于書后，因為《人間詞話》就是對《人間詞》創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的總結(jié)和理性思索的結(jié)晶，《人間詞》和《人間詞話》一屬實踐，一屬理論，兩者相互交融，密不可分；其三，將其他與《人間詞語》相關(guān)的內(nèi)容也作為附錄附于書后。

　　王國維（1877：1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的著名學(xué)者。他中過秀才，早年學(xué)習(xí)英、日文，研究哲學(xué)、文學(xué)受到德國資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)和文藝思想的影響，其成果在我國近代文化學(xué)術(shù)事業(yè)上作出了一定的貢獻。1903年起，任通州、蘇州等地師范學(xué)堂教習(xí)，講授哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)，著有《靜安文集》。1907年起，任學(xué)部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等，重視小說戲曲在文學(xué)上的地位，開創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣，對當時文藝界頗有影響，辛亥革命后以清室遺老自居。1913年起轉(zhuǎn)治經(jīng)史之學(xué)，專攻古文字學(xué)、古器物學(xué)、古史地學(xué)，先后致力于歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經(jīng)、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的?？弊⑹韫ぷ?。他治史嚴謹，考證精湛，信而有征，不囿成見，主張以地下史料參訂文獻史料，多能發(fā)前人所未發(fā)，對史學(xué)界有開一代學(xué)風(fēng)的影響，1925年任清華研究院教授，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師“教授的教授”。1927年在北京頤和園投水自盡，給中國知識界留下了深深的顫栗和遺憾，也留下了難解之謎。王國維的學(xué)術(shù)著作，以史學(xué)為最多，文學(xué)為最深，文字學(xué)為最基本，并涉及其他許多方面。換言之，其殷周制度史、宋元戲曲史、古文字學(xué)等方面的成就，都是空前而超過了同時代學(xué)者的。