臺(tái)灣儒學(xué)的當(dāng)代課題：本土性與現(xiàn)代性

    一 儒學(xué)在臺(tái)灣的移植與發(fā)展：從明鄭至日據(jù)時(shí)代
    前言
    一明鄭臺(tái)灣與儒學(xué)
    二清初朱子學(xué)的復(fù)興與臺(tái)灣儒學(xué)教育的建制
    三清初臺(tái)灣教育碑文中的儒家思想
    四清代臺(tái)灣書院學(xué)規(guī)中的儒家思想
    五清代臺(tái)灣的儒學(xué)詩
    六殖民地的臺(tái)灣儒學(xué)：1895—1945
   二《臺(tái)灣通史吳鳳列傳》中的儒家思想
    一連雅堂的時(shí)代與家學(xué)
    二《臺(tái)灣通史》中的漢族意識(shí)與原住民形象
    三吳鳳故事的各種版本與雅堂立傳的準(zhǔn)則
    四“仁、義、智、武”的儒家思想及其文學(xué)性的表現(xiàn)
   三啟蒙、解放與傳統(tǒng)：論20年代臺(tái)灣知識(shí)分子的文化省思
    前言
    一、1921年的臺(tái)灣：?jiǎn)⒚?br />     二、1924年到1925年的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)：
    從“啟蒙”到“解放”的過渡
    三、1927年的臺(tái)灣：解放
    四“傳統(tǒng)”的再現(xiàn)
    （一）基本立場(chǎng)：文化調(diào)和論
    （二）自我定位：從“士”到“知識(shí)階級(jí)”的轉(zhuǎn)化
    （三）對(duì)儒家詩學(xué)的回歸
    （四）對(duì)儒家民本思想的吸收
    五、發(fā)現(xiàn)一個(gè)典型：王敏川
    （一）從啟蒙人物到左翼運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖
    （二）儒家思想的體證者
    （三）女性主義者
   四吳濁流《亞細(xì)亞的孤兒》中的儒學(xué)思想
    前言
    一、吳濁流的漢學(xué)生涯
    二、胡太明的啟蒙導(dǎo)師：彭秀才和胡老人
    三、胡太明生命中的兩個(gè)儒學(xué)空間：云梯書院和胡家大廳
    四、由道入儒：胡大明的心路歷程
   五當(dāng)代儒學(xué)與臺(tái)灣本土化運(yùn)動(dòng)
    一、前言：儒學(xué)與當(dāng)代臺(tái)灣
    二、臺(tái)獨(dú)的反中國文化論與弒父情結(jié)
    三、當(dāng)代儒學(xué)的本土主義
    四、日據(jù)時(shí)期本土化運(yùn)動(dòng)中的儒學(xué)
    五、徐復(fù)觀與臺(tái)灣本土化運(yùn)動(dòng)
    六、唐君毅和臺(tái)灣原住民運(yùn)動(dòng)
    七、結(jié)語：從花果飄零到落地生根
   六一個(gè)時(shí)代的開始：激進(jìn)的儒家徐復(fù)觀先生
    ——紀(jì)念徐復(fù)觀先生逝世七周年
    一、從大地的兒子到激進(jìn)的儒家
    二、復(fù)觀之學(xué)的特色：辨證的、實(shí)踐的、歷史的
    三、從解放“儒學(xué)”到“解放儒學(xué)”