漢族風俗文化史綱

　　中國風俗史的研究，在我國學(xué)界一向是十分薄弱的。張采亮的《中國風俗史》出版于1902年的清末，這本中國風俗史的開山之作，幾乎雄踞了20世紀的一百年而未見來者。晚清末年，那是一個進步思潮洶涌、變革風云激蕩的偉大時代，作者雖然受到時代和史料的局限，卻已經(jīng)顯示出其進化論的世界觀、樸素的唯物史觀和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的思維和理念，而這些都是難能可貴的。但這本書畢竟只寫到明代就嘎然而止，并非一部通史。后雖有鄧子琴的《中國風俗史》遺稿問世，但其出版的時間卻到了20世紀末的1988年，且第一編已佚，給學(xué)界留下了很大的遺憾。到20世紀90年代初，嚴昌洪出版了一本《中國近代社會風俗史》，作者下了很大功夫梳理研究中國近代的風俗，也在一定程度上彌補了張采亮留下的不足，惜也非通史。其間，雖然還有各種專題的著作陸續(xù)問世，但屬于風俗通史一類的著作則一直闕如。本書的出版是對此的一大補缺。徐杰舜，1943年生于湖南零陵，祖籍浙江余姚、1965年畢業(yè)于中南民族大學(xué)，現(xiàn)為廣西民族學(xué)院民族學(xué)人類學(xué)研究所教授、碩士生導(dǎo)師，廣西民族學(xué)院民族學(xué)報編輯部主任，兼漢民族研究中心主任，并為中國都市人類學(xué)會、中國民俗學(xué)會副秘書長，中國民族理論學(xué)會、中國人文社會科學(xué)學(xué)報學(xué)會常務(wù)理事，中國東方文化研究會、中國民族社會學(xué)專業(yè)委員會、中國百越史研究會理事，廣西法學(xué)會民族法學(xué)研究會會長，廣西高教學(xué)會學(xué)報專業(yè)委員會理事長，美國《社會學(xué)與人類學(xué)》雜志編委，中山大學(xué)、云南大學(xué)、中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)兼職教授，廣西右江民族師專人類學(xué)研究所所長。代表作是《漢民族發(fā)展史》、《漢民放歷史與文化新探》、《中國民族史新編》主編《漢族民間風俗》、《雪球——漢民族的人類學(xué)分析》等。1993年被廣西壯族自治區(qū)人民政府授予“廣西有突出貢獻的科技人員”稱號。風俗史研究所以長期處于沉寂的狀況，我想不外有兩個原因：一，寫文化史的人在學(xué)理上沒有認識到風俗的發(fā)生和嬗變是如何影響著一個民族的文化的發(fā)展和進程，故而忽視對風俗及其變遷的研究；二，寫文化史的人因眼界狹窄，缺乏風俗學(xué)和風俗史的學(xué)養(yǎng)，只好避而遠之。這是歷史所使然的。在前人研究的基礎(chǔ)上，參考了和吸收了前輩和同輩學(xué)者的合理見解，提出了這樣的一系列概念和原則：“風俗是在一定社會中，被普遍公認、積久成習的生活方式”，“被模式化了的生活方式”；而且把作為“社會人群所約定俗成的、模式化了的生活方式”的風俗，區(qū)分為（亦即限定于）生產(chǎn)、生活、禮儀、歲時、信仰、社會六大部類；特別是提出了：“風俗文化是每一個族群或民族、國家社會文化的重要組成部分，也是區(qū)分民族、族群的主要標識之一”，“風俗史是國家、民族或族群形成、發(fā)展和變遷歷史的重要組成部分”。他們在這些問題上的立論，在學(xué)理上的闡述，使風俗學(xué)和風俗史的研究又有了新的進展：不僅厘定了風俗史敘述和論列的對象，而且確立了風俗在民族、族群和國家識別上的地位，以及風俗史在歷史學(xué)、特別是在文化史中的地位，是非常重要的。

　　徐杰舜，1943年生于湖南零陵，祖籍浙江余姚、1965年畢業(yè)于中南民族大學(xué)，現(xiàn)為廣西民族學(xué)院民族學(xué)人類學(xué)研究所教授、碩士生導(dǎo)師，廣西民族學(xué)院民族學(xué)報編輯部主任，兼漢民族研究中心主任，并為中國都市人類學(xué)會、中國民俗學(xué)會副秘書長，中國民族理論學(xué)會、中國人文社會科學(xué)學(xué)報學(xué)會常務(wù)理事，中國東方文化研究會、中國民族社會學(xué)專業(yè)委員會、中國百越史研究會理事，廣西法學(xué)會民族法學(xué)研究會會長，廣西高教學(xué)會學(xué)報專業(yè)委員會理事長，美國《社會學(xué)與人類學(xué)》雜志編委，中山大學(xué)、云南大學(xué)、中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)兼職教授，廣西右江民族師專人類學(xué)研究所所長。代表作是《漢民族發(fā)展史》、《漢民放歷史與文化新探》、《中國民族史新編》主編《漢族民間風俗》、《雪球——漢民族的人類學(xué)分析》等。1993年被廣西壯族自治區(qū)人民政府授予“廣西有突出貢獻的科技人員”稱號。