中國(guó)禪學(xué)思想史綱

　　禪學(xué)的淵源在印度，禪學(xué)的繁興在中國(guó)。隨著佛教的東漸，佛教禪也傳到了中國(guó)。禪在中土的展開中，既融合吸收傳統(tǒng)的思想文化，又深深地滲透到了傳統(tǒng)思想文化之中，成為華夏文化的重要組成部分。禪在印度有外道禪與佛教禪之分，佛教禪又有大小乘之別。佛教禪就其本義來(lái)說(shuō)，有二層含義：一是使心緒意念寧?kù)o下來(lái)，與“止”或“定”相近；二是正審思慮，如實(shí)了知所對(duì)之境，與“觀”或“慧”相近，中國(guó)佛教一般將禪與定并稱為“禪定”，中國(guó)禪宗又以禪命宗，倡“定慧等學(xué)”，使禪具有了更廣泛的含義。從歷史上看，禪在中土經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，雖然大小乘禪在東漢末年均已介紹到中國(guó)來(lái)，但受社會(huì)上神仙道家呼吸吐納的影響，實(shí)際得到流傳的卻以小乘禪數(shù)之學(xué)為主；安世高所傳的小乘禪數(shù)之學(xué)雖然也主張“止觀俱行”，但實(shí)際發(fā)生影響的卻主要是凝心入定、坐禪數(shù)息的形式與方法。當(dāng)時(shí)禪與定結(jié)合在一起，往往是以定攝禪，長(zhǎng)坐不臥即為修禪的主要形式。魏晉時(shí)期，玄學(xué)的盛行帶來(lái)了般若學(xué)的繁興，佛教禪經(jīng)過(guò)離言掃相的般若學(xué)的洗禮，形式化的傾向得以掃除，禪的重心逐漸由修持形式轉(zhuǎn)向?qū)τ钪鎸?shí)相的證悟。南北朝佛性論的興起，更為中國(guó)化的禪學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。由于宇宙實(shí)相與眾生自性趨于合一，在自性本覺(jué)的基礎(chǔ)上，禪修的內(nèi)容主要地也就成為自性自悟，禪行生活也開始出現(xiàn)隨緣而行的傾向。隋唐時(shí)期，佛教在中士的發(fā)展進(jìn)入了模仿世俗封建宗法制度而確立傳法世系進(jìn)行創(chuàng)宗活動(dòng)的時(shí)期，而禪家又特重師承，認(rèn)為“無(wú)師道終不成”，因此，南北朝時(shí)期來(lái)華傳授“南天竺一乘宗”之禪法的菩提達(dá)摩便被追奉為禪宗的東土初祖。其實(shí)，中國(guó)禪宗是初創(chuàng)子道信，基本完成于弘忍，而由惠能南宗和神秀北宗加以進(jìn)一步發(fā)展。特別是惠能南宗，代表著中國(guó)禪的主流，綿延發(fā)展至近代。這樣，當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)禪學(xué)思想的時(shí)候，就有禪宗之學(xué)、禪宗形成之前的禪學(xué)和同時(shí)包括這兩部分內(nèi)容的廣義禪學(xué)。本書敘述的范圍則是禪學(xué)思想在中土演變發(fā)展的全部歷史。禪學(xué)在中土的發(fā)展，始終與中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)思想文化有著密切的聯(lián)系，經(jīng)歷了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程。正是由于禪學(xué)與傳統(tǒng)思想文化的相互融合與滲透，禪學(xué)才在中國(guó)思想史上占有重要的地位并發(fā)生巨大的影響。全面把握中國(guó)禪學(xué)思想發(fā)展的歷史，有助于我們更好地了解傳統(tǒng)思想文化的特點(diǎn)及其在中外文化交融中的發(fā)展與演變，有助于我們?cè)诮裉旄玫匚帐澜缟细鞣N優(yōu)秀的文化成果，以更新發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之適應(yīng)民族振興之新時(shí)代的需要。

暫缺《中國(guó)禪學(xué)思想史綱》作者簡(jiǎn)介