法蘭西文明

　　文明即“人為”。我們生活在文明中，即是生活在“人為”世界中。我們離“天然”有多遠，我們的文明就有多厚。古往今來形形色色的文明定義，都只能告知我們文明本性于萬一。面對文明，我們要克服的第一個觀念，是所謂“人類中心觀”。文明既只是“天”之上的“人”，天然之上的創(chuàng)造，這創(chuàng)造便可以是“人”為的，也可以是“他種生命”所為。我們千萬不要因為到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)“地外文明”，就以為“地球文明”是唯一的?！叭祟愔行挠^”，是一種很危險的觀念。這觀念之于地球，以為地球上人類可以主宰一切、創(chuàng)造一切；之于地外，以為茫茫宇宙唯我人類最具智慧、最有尊嚴。面對文明，我們要克服的第二個觀念，是所謂“種族中心觀”。在中國，表現(xiàn)為“中國中心論”；在西方，表現(xiàn)為“歐洲中心論”。各民族潛意識里，或許都有此種“自我中心”的觀念?！爸袊行恼摗保簧O強，從遠古直到清未明初，它是中國人看待世界的基本方式和基礎心態(tài)。中國是世界的中心，是天下唯一文明之地，或曰文明之都，這心態(tài)是直到鴉片戰(zhàn)爭后許多年，才被迫放棄的。取而代之的是“歐洲中心論”，歐洲是世界的中心，是天下唯一的文明之都；中國被推到邊緣，成為“遠東”（這“遠東”二字是“歐洲中心論”的證明）的一位“病夫”，既不文明，亦無尊嚴。這“歐洲中心論”，也有很強的生命力，直到現(xiàn)在我們也不能說，這觀念已經(jīng)完全被放棄了。種種的“種族中心觀”，是妨害“地球文明”健康發(fā)展的毒瘤。面對文明，我們要克服的第三個觀念，是所謂“高低優(yōu)劣觀”。以為某一種文明是高的、優(yōu)的，而另一種文明足低的、劣的。其實這根本是無稽之談。文明既只是釘馬掌、穿牛鼻，便只有方式的不同，沒有高低優(yōu)劣的區(qū)分。文明只有一個時代適應問題，一種方式能適應于彼時代，卻未必能適應于此時代。中華文明也曾有自己的輝煌，因為它能適應那時代，農(nóng)業(yè)文明的時代；它在近代衰落了，因為它不能適應這時代，工業(yè)文明的時代。同理，西方文明現(xiàn)在是工業(yè)文明時代的主人，但到了后工業(yè)文明時代，后后工業(yè)文明時代，它卻未必還做得成主人。某一文明的內(nèi)部，確并存有“高低優(yōu)劣”的因素；但不同的文明之間，是很難區(qū)分“高低優(yōu)劣”的。面對文明，我們要克服的第四個觀念，是所謂“文明沖突觀”。以為某一種文明是對另一種文明的威脅，所以被威脅者千方百計要限制威脅者的發(fā)展和生存空間。人類歷史上確曾有被消滅的文明，遠如亞述文明、巴比倫文明，近如瑪雅文明、印地安文明。但文明的消滅，是人類的恥辱。文明和物種一樣，物種需要多樣性，文明也需要多樣性；物種需要豐富多彩，文明也需要豐富多彩。釘掌、穿鼻只有一種方式，世界多單調(diào)；文明只有一種，人類多孤單！多樣性是生物“天長地久”之基礎，多樣性亦是文明“可久可大”之根本依賴。我們的心思，不應當總放在“沖突”上而應當放到“并存”上。我們現(xiàn)代人，應當具備“天地與我并生，萬物與我為一”、“道并存而不相?！钡慕髴选_突是不可免的，但沖突永遠也不應成為毀滅某一文明的借口。地球上的諸文明，一定會在“并存”與“和解”中各呈異彩；同樣地，“地外文明”與“地球文明”，也一定會走上“并存”與“和解”之路?！靶乔虼髴?zhàn)”的設計，可以休矣。文明足一條長河，它只會越流越大，越流越寬；它不會干涸。因為創(chuàng)造文明，正乃“生命”之本性。只要這“生命”在，文明就不會枯萎。海南出版社推出大型叢書《文明的故事》，就是旨在率先擔當起社會科學“科普”之責。在形式上，《文明的故事》以文明為單元，以簡潔、通俗、有趣、生動之文筆，向讀者介紹人類幾千午文明史。所含文明單元如下：神秘的東方：：中國文明之旅失落的文明：：印度、埃及、巴比倫、亞述、波斯、阿拉伯文明之旅希臘與羅馬：：希臘、羅馬文明之旅上帝的誕生：：猶太、基督教文明之旅文明復興：：意大利、西班牙文明之旅法蘭西文明：：法國文明之旅歐陸文明：：德國、奧地利、荷蘭、俄羅斯文明之旅英美文明：：英國、美國文明之旅斑斕的生活：：社會、政治文明之旅科學的昌明：：科學文明之旅所述文明，不說已經(jīng)包含人類文明之全體，但大體上已經(jīng)包羅無遺了。講述文明的故事，這不是第一部書，但用如此優(yōu)美生動之文筆講述人類文明，這卻是第一部?！段拿鞯墓适隆芳瘸袚鐣茖W之“科普”之責，那它要向國民灌輸怎樣的觀念呢？換言之，它作為社會科學之“科普”力作，要將怎樣的觀念從書齋搬到大眾之中呢？第一是民主的觀念。書中將告訴你，最專制的王朝，常常亦是最短命的王朝，最專制的暴君，常常亦是最短命的君王。不是沒有例外，例外是有的，朱元璋的明朝就持續(xù)了277年。但這不是正流，文藝復興以來，文明的正流足民主。唯有民主的國家，方能真正“千秋萬代”，方能真正“萬歲萬歲萬萬歲”，方能真正“萬壽無疆”。第二是進步的觀念。書中將告訴你，歷史有驚人的重復，歷史不是簡單的循環(huán)。象一個小孩一樣，人類文明也在不斷地大，從少年到青年，從青年到中年……歷史有重復。所以我們不要忘記了歷史；歷史不是循環(huán)，所以我們不要奢望回塑到過去。第三是公平的觀念。絕對的公平，無論何時都不會有，但書中將告訴你，追求公平是人類文明從不曾放棄的。公平不是中國人講求的“均貧富”，沒有貧富之差，則沒有社會愛屜的動力之源；公平講求的是廣種機會，是一種機會均等子：投有機會均等，社會同樣沒有發(fā)展的動力之源。第四是平等的觀念。文明是沒有高低優(yōu)劣之分的，基督教文明不高優(yōu)于波斯文明，中華文明亦不低劣于希臘文明。書中將告訴你，文明有它的時代適應性，它適應彼時代，卻未必適應此時代，但文明沒有高下之差。讀一個個“文明的故事”，你會覺得其實每一種文明都有其優(yōu)缺點、都有其短長、都有其優(yōu)劣、都有其好壞、都有其是與不是……純粹的奸與純粹的壞，是沒有的。第五是愛的觀念。書中將告訴你，人類文明是值得珍愛的，中華文明是值得珍愛的。古往的人，好象依然活著；過去的事，仿佛就在門前。愛它們，才能對于歷史有一種同情的了解；愛它們，才能對于人類文明之成敗得失有一份發(fā)自內(nèi)心的珍惜。還有其他許多觀念。這些觀念也許并不新鮮，也許早就有人重復過千萬遍。但要把它們變成“社會發(fā)展之現(xiàn)實動力”，尤其是變成中國人的“社會發(fā)展之現(xiàn)實動力”，卻還有廣段相當長的路要走。關鍵不在我們知不知道這些觀念，關鍵在行動，在把這些觀念注入到社會中，變成現(xiàn)實，變成制度，變成看得見、摸得著的具體物象。《文明的故事》之出版是一種嘗試，嘗試開辟一條社會科學“科普”之路。它也許不足最好的，但它正向著“最好的”去努力。司馬遷寫孔子的偉大，說“雖不能及，然心向往之”；《文明的故事》也是一樣的，它要成為社會科學之“科普最好”，“雖不能及，然心向往之”。

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