人類歷史上曾經有過這樣一部書：它在出版不到兩年的時間里面就印行了二十二版，并有了不止一種的外文譯本。耶穌會士反對它，政府主義它，羅馬檢查它，巴黎大學和主教會議要把它列為禁書。然而，正是這樣的一部書，奠定了資產階級的法的理論的基礎，這部書中所闡述的三權分立的思想，至今仍有效地發(fā)揮作用?？梢哉f，因為有了這部書，資產階級才懂得革命，西方社會才實現了長治久安。 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：內容簡介： 著者孟德斯鳩是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家。《論法的精神》是他的一部重要著作。孟德斯鳩是資產階級法的理論的奠基人之一，他認為法的基礎是人的理性；立法、行政、司法三權分立是理想的政治制度。本書在我國早有嚴復的譯本，書名《法意》，對我國資產階級啟蒙運動有重大影響。此次根據法文原本另行翻譯。 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡介： 1689年1月18日，孟德斯鳩出生在法國波爾多（Bordeaux）附近拉帕烈德莊園（Chateau de la Brede）。那時候他的名字是查理·路易·德·色貢達（Charles Louis de Secondat）。色貢達這個家族是貴族世家，歷代服務于納瓦爾（Navarre）朝廷。納瓦爾這個王國在九世紀建國，到十七世紀初年已完全成為法國的一部分。孟德斯鳩的高祖父購買了“孟德斯鳩領地”。納瓦爾王國的亨利三世，也就是后來的法國王亨利四世，把這塊領地升為“伯爵轄地”，以酬其先租服務朝廷的功勞。孟德斯鳩祖父任波爾多議會議長——這是一個可以買賣的世襲職位，后由他的伯父繼承。他的父親拒絕了當教士的機會，選擇了軍人的職業(yè)。1713年父親死；1716年他繼承伯父任波爾多議會議長的職務，并依遣囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號，所以他的名宇成為“查理·路易·德·色貢達，拉帕烈德和孟德斯鳩男爵”（Charles Louis de Secondat，baron de Brede et de Montesquieu）。這個稱號就標記著他的貴州世家的出身。 他和加爾文教派的一位有錢的女子結婚；她帶來了十萬鎊嫁資。后來他因為不喜歡議長職務，又因一時需要錢，就把該職務賣掉。這個職務是一筆巨大財產，可賣到七八十萬鎊。孟德斯鳩賣了多少錢，今已無考；但據估計約在六十萬鎊左右。他每年從賣金得到的利息收入達二萬九千鎊之多。這就使他的家庭經濟生活過得十分富裕。 他年輕時代專攻法律，也當過律師，又有政治經驗，但他也很喜歡歷史、哲學、自然科學等多種學問。他既好學，又有經濟力量和充裕的時間去周游列國，吸收經驗和知識，從事著述，終于完成了《論法的精神》這樣重要的著作。 他在1755年2月10日死去。 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：背景： 孟德斯鳩的進步的社會學說主要集中在三本代表性的著作里。I、《波斯人信札》 這是他在1721年化名“彼爾·馬多”（Pierre Marteau）出版的。這時他已經離開學校進入社會十三年了，已當過律師，又在波爾多議會工作了七年，并在議會中當了議長三年；他對法國的政治、社會的腐敗已有了具體的認識，并深感不滿；所以他在這本書里假托了兩個周游歐洲的波斯貴族的彼此通信，以及他們和朋友、愛人、仆人等的通信，從不同地位與角度，對法國當時的社會進行抨擊。 《波斯人信札》出版后大為流行；孟德斯鳩由一個省的人物一躍而為全國注目的人物了。但是這本書卻引起了統治階極的不滿。國王路易十五（1710—1774）依據佛洛里（A.H.Fleury）（1654—1743）紅衣主教的報告，曾一度無理地拒絕批準孟德斯鳩為法國科學院院士，就是明證。II、《羅馬盛衰原因論》 上書出版后，孟德斯鳩就繼續(xù)研究政治、法律問題。1726年連議長也不當了；旋即到各國旅行考察，回國后自1731年起三年閉門不出，整理所搜集的資料，專事著述，1734年就出版《羅馬盛衰原因論》。 這本書雖然不象《波斯人信札》那樣風行，但卻是一本更嚴肅的著作。它是《論法的精神》的前奏，并且在思想上和后者有緊密的聯系。III、《論法的精神》 這本書是1748年出版的；是孟德斯鳩一生辛勤研究的最后成果；是他的理論的總結。比其前兩部著作，內容更為豐富，體系更為完整、嚴密，是他著作中最重要、影響最大的一本；是亞里士多德以后第一本粽合性的政治學著作；是到他的時代為止最進步的政治理論書。這本書的主要內容：1.法律的定義、法律和政體的關系、政體的種類和它們各自的原則。（1—10章）2.政治自由和分權學說、英國的范例。（11—13章）3.地理與政法關系的學說及各種推論。（14—19章）4.工業(yè)、商業(yè)、人口、宗教等問題。（20—25章）5.羅馬和法國法律的變革、關于封建法律的學亂（27—28，30—31章）6.一般性結論。（26和29章）這本書出版后，轟動一時，不到兩年印行了二十二版，又有許多外文譯本。但是這本書卻引起了反動統治階級，尤其是教會的異常嫉恨；耶穌會士反對它；詹森會士對它進行野蠻的攻擊；政府注意它；羅馬檢查它；巴黎大學和主教會議要把它列為禁書。孟德斯鳩為回答這些攻擊，在1750年匿名發(fā)表了《為〈論法的精神〉辯護與解釋》一文，再版時又增加了一些“解釋”。這在我們的譯本里可以看到。 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請讀片斷： 中華帝國對于我在上面所說的一切，人們可能有所非難，所以我在未結束本章之前，必須加以回答。我們的傳教士們告訴我們，那個幅員廣漠的中華帝國的政體是可稱贊的，它的政體的原則是畏懼、榮譽和品德兼而有之。那末，我所建立的三種政體的原則的區(qū)別便毫無意義了。 但是我不曉得，一個國家只有使用棍棒才能讓人民做些事情，還能有什么榮譽可說呢。 加之，我們的商人從沒有告訴我們教士們所談的這種品德；我們可以參考一下商人們所說的關于那里的官吏們的掠奪行為。 我還可以找出知名人士安遜勛爵作見證。 此外，巴多明神父的書簡，敘述皇帝懲辦了幾個親王，因為他們皈依基督教，惹起皇帝的不快。這些書簡使我們看到那里經常施行的暴政，和依據常例——也就是無情地——對人性進行殘害的大略情形。 我們還有德麥蘭和巴多明神父關于談論中國政府的書簡。在讀了幾個很合道理的問答之后，奇異之點便都消逝了。 是不是我們的教士們被秩序的外表所迷惑了呢，是不是因為在那里，不斷地行使單一的個人意志，使他們受到了感動呢？教士們自己就是在受著〔教皇〕單一的個人意志的統治，所以在印度諸王的朝廷里，他們也極愿意看到同樣的統治。因為，他們到那里去的使命只是要提倡巨大的變革，那末要說服君主們使相信君主自己什么都能夠做，總比說服人民使相信人民自己什么都能忍受，要容易些。 然而，就是在錯誤的認識本身中也常有某些真實存在。由于特殊的情況，或者是絕無僅有的情況。中國的政府可能沒有達到它所應有的腐敗程度。在這個國家里，主要來自氣候的物理原因曾經對道德發(fā)生了有力的影響，并做出了各種奇跡。 中國的氣候異樣地適宜于人口的繁殖。那里的婦女生育力之強是世界上任何地方所沒有的。最野蠻的暴政也不能使繁殖的進程停止。在那里，君主不能象法老一樣地說，“讓我們明智地壓迫他們吧！”他只好歸結到尼祿的愿望：希望全人類只有一個首領。中國雖然有暴政，但是由于氣候的原因，中國的人口將永遠地繁殖下去，并戰(zhàn)勝暴政。 中國和所有其他產米的國家一樣，常常會發(fā)生饑荒。當人民要餓死的時候；他們便逃往四方去謀生；結果各地盜賊便三三五五結伙成群了。多半的賊幫都在初期就被消滅了；其他的增大起來，可是又被消滅了。但在那么多而且又那么遙遠的省份里，就可能有一幫恰巧成功了。它便維持下去。壯大起未，把自己組織成為軍事團體，直接向首都進軍，首領便登上寶座。 在中國，腐敗的統治很快便受到懲罰。這是事物的性質自然的結果。人口這樣眾多，如果生計困乏便會突然發(fā)生紛亂。在別的國家，改革弊政所以那么困難，是因為弊政的影響不那么明顯，不象在中國那樣，君主受到急遽的顯著的警告。 中國的皇帝所感悟到的和我們的君主不同。我們的君主到，如果他統治得不好的話，則來世的幸福少，今生的權力和財富也要少。但是中國的皇帝知道。如果他統治得不好的話，就要喪失他的帝國和生命。 中國雖然有棄嬰的事情，但是它的人口卻天天在增加。所以需要有辛勤的勞動，使土地的生產足以維持人民的生活。這需要有政府的極大的注意。政府要財時刻刻關心，使每一個人都能夠勞動而不必害怕別人奪取他的勞苦所得。所以這個政府與其說是管理民政，毋寧說是管理家政。 這就是人們時常談論的中國的那些典章制度之所由來。人們曾經想使法律和專制主義并行，但是任何東西和專制主義聯系起來，便失掉了良己的力量。中國的專制主義。在禍患無窮的壓力之下，雖然曾經愿意給自己帶上鎖鏈，但都徒勞無益；它甩自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴。 因此，中國是一個專制的國家。它的原則是恐怖。在最初的那些朝代，疆域沒有這么遼闊，政府的專制的精神也許稍為差些；但是今天的情況卻正相反。
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