智慧的故事

　　中國人民大學(xué)人文素質(zhì)課教材《智慧的故事》是中國人民大學(xué)人文素質(zhì)課教材《中國哲學(xué)智慧》的姊妹篇。但與其大姐的文靜持重有別，作為小妹的這一冊《智慧的故事》，顯得要更為活潑有趣，雙方在內(nèi)容和文風上，都是頗有些不同的。《中國哲學(xué)智慧》是直接根據(jù)學(xué)校教學(xué)的需要，為滿足非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生提高人文素質(zhì)和鍛煉思維能力的目的而編寫的。它的任務(wù)，是以簡練凝縮的形式講述幾千年中國哲人的智慧的思辨，使學(xué)生通過對本門課程的修習(xí)，能夠在智慧上有所增進，從而在整體上提高自己的素質(zhì)。但要完成這一任務(wù)，僅僅靠抽象道理的講授是遠遠不夠的，故在這部教材交稿付印的同時，便開始考慮采用更為青年學(xué)生所喜聞樂見的形式來進行引導(dǎo)，使智慧的熏陶變成為一種愉快的精神愉悅和享受。所以，《智慧的故事》這本讀物，就既可以作為《中國哲學(xué)智慧》的輔助配套教材，又可以相對獨立，提供給一般青年學(xué)生作為課外閱讀使用?！吨腔鄣墓适隆返膶懽?，與注重嚴謹性、規(guī)范性的哲學(xué)史專門教材有別，它著重在趣味性、生動性上下功夫。它的設(shè)計，是盡量從中國文化傳統(tǒng)中引人入勝的故事切入，使通常以概念推導(dǎo)為特色的哲學(xué)歷史發(fā)展，變形為一個個活潑生動、富有教益而值得作一番思考的哲學(xué)問題，由此循序漸進地通過對故事內(nèi)涵的發(fā)掘，觸發(fā)學(xué)生的靈感和智慧。智慧的問題是中外哲學(xué)家、教育家都關(guān)心的問題。但中國的智慧與西方比較嚴格意義上的知識型智慧有所不同。中國的智慧雖然也不乏知識求索的成分，中國的文化傳統(tǒng)事實上也很看重知識，“知”與“智”兩個字的通用互換就是最形象的說明。但在另一方面，人格的高尚和境界的追求，在中國哲人的眼中，顯得要更為重要。立志學(xué)圣人、做圣人（希圣）是所有讀書人共同的理想。而做圣人既包括內(nèi)在的心性修養(yǎng)，也包括外在的才干事功，它們都統(tǒng)屬于志與行即社會實踐的范疇，并從而與學(xué)與知的方面一體構(gòu)成為中國哲學(xué)智慧的內(nèi)容。“智慧”或單一的“智”字，在先秦時期便已經(jīng)出現(xiàn)和使用。然其含義在當時并沒有直接的界定和解釋。老子從否定方面出發(fā)，將“智慧”視為“大偽”的禍首，認為它帶來的是虛偽巧詐之心，與“大道”是完全背離的。孔子不用“智慧”而只用“智”，何為“智”？“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣”（《論語？雍也》）。恰當處理鬼神和人事的關(guān)系，知道為何以及如何才能對鬼神既“敬”又“遠”，便可以說是智慧了?？鬃影堰@叫做務(wù)民之“義”，即管理民眾和社會國家的道理，它體現(xiàn)了中國哲學(xué)智慧的最重要的特色。孟子在孔子的基礎(chǔ)上前進了一步，他引述了“雖有智慧，不如乘勢”的齊人之言，以說明當時的齊國已具備了王天下的條件。即在孟子看來，智慧的發(fā)生作用，不能超越外在的環(huán)境條件，只有在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的前提下去發(fā)揮自己的智慧，才能大有作為。那么，孔、孟的智慧都聚焦到了社會國家的活動上，即它們都與“義”的范疇密切相關(guān)。荀子繼續(xù)了將“智”與“義”相聯(lián)系的思維導(dǎo)向，對儒家的思想進行了總結(jié)。他從系統(tǒng)和整體的角度出發(fā)，給周圍世界排出了一個氣（水火）、生（草木）、知（禽獸）、義（人）的進化序列和等級，“義”被放在了智之上，位階最高，是人區(qū)別于禽獸而最為天下“貴”的根本依據(jù)。但“義”的超越“智”，不但不是對智的否定，反倒正是“智”向更高級的“義”的方向的發(fā)展，它集中體現(xiàn)了組織起來的人即“群”（社會）的智慧。正是憑借于“群”，人類才最終站立在了只具有本能感知的禽獸之上。然而，盡管“智慧”的概念總讓人聯(lián)想到聰明才智、并與社會國家的管理活動關(guān)系密切，但智慧的詞義本身，先秦諸子卻沒有給予直接的解釋。直到百年后漢初的賈誼，才第一次對“智慧”做出了明確的界定：“深知禍福謂之智，反智為愚；亟見窕察謂之慧，反慧為童（蒙昧）?！保ā缎聲?？道術(shù)》）就是說，作為蒙昧的對應(yīng)物，智慧是指人對未來禍福的深刻預(yù)見和敏捷詳察的思維能力。賈誼認為它是善之體亦即道的具體表現(xiàn)。因而，智慧與道是不可分的，“聞道”事實上成為前圣先賢們最根本的追求。《智慧的故事》展示給讀者的，正是數(shù)千年來中國哲人“聞道”不止的智慧的迸發(fā)。

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