馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展史教程

第一章　馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的創(chuàng)始第一節(jié)　《巴黎手稿》--馬克思主義文藝學(xué)思想的誕生地　　馬克思、恩格斯青年時代就酷愛文學(xué)。馬克思大量閱讀了古典作家的原著，豐富而廣博的文學(xué)知識不僅為他的文藝學(xué)思想打下了良好的基礎(chǔ)，同時也成了他的一個十分有力的戰(zhàn)斗武器。1839-1841年間，馬克思完成了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這篇論文表明，當(dāng)時馬克思在很大程度上仍然是一名黑格爾的信徒。在《萊茵報》任職期間，他發(fā)表了一系列文章，強烈地表達了他對普魯士政府的不滿。1843年3 月《萊茵報》被查封后，馬克思全力以赴地批判黑格爾法哲學(xué)和國家學(xué)說。他發(fā)表在《德法年鑒》上的文章《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問題》，提出了無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義革命的要求，但是他還沒有將這一要求同對社會發(fā)展規(guī)律的研究結(jié)合起來。恩格斯寄給《德法年鑒》的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》及《英國狀況》，把社會問題同經(jīng)濟問題結(jié)合在一起研究社會狀況，給了馬克思極大的啟發(fā)。　　1843年10月，馬克思舉家遷居巴黎。巴黎活躍的政治、經(jīng)濟生活使他得以直接觀察資本主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時，法國革命的深入研究加深了他對階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用的理解。馬克思開始系統(tǒng)地研究資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，逐步克服了唯心主義殘余，漸漸形成了自己新的世界觀?？梢哉f，1843-1844年，馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。馬克思在1844年4月至8月撰寫的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(亦稱《巴黎手稿》，以下簡稱《手稿》)集中體現(xiàn)了這一時期他所取得的理論成果?！妒指濉冯m然帶有濃厚的思辨色彩，但是它包含著對作為共產(chǎn)主義的科學(xué)基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的初次闡發(fā)，因而標志著馬克思思想上的一個決定性的轉(zhuǎn)折。從文藝學(xué)思想上看，《手稿》確立了以人的感性存在和感性活動為出發(fā)點的人類學(xué)本體論觀點，這為我們研究文藝學(xué)奠定了科學(xué)的邏輯起點，有著重大的方法論意義。　　1844年9月至11月，馬克思、恩格斯合作完成了他們的第一部共同著作《神圣家族》，徹底清算了青年黑格爾派的思辨唯心主義，同時，通過對小說《巴黎的秘密》的評論，提出了一些十分 鮮明的現(xiàn)實主義文藝觀。而馬克思于1845年春季完成的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱 《提綱》)，則標志著他完全和費爾巴哈劃清了界限。恩格斯稱這個《提綱》是“包含著新 世界觀的天才萌芽的第一個文件”(《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第21卷，412頁，北京，人民出版社，1965。)?！短峋V》雖然沒有直接談及文藝學(xué)問題，但它在為馬克思主義哲學(xué)奠定新基礎(chǔ)的同時，也為馬克思主義文藝學(xué)的變革提供了理論基礎(chǔ)。　　1845-1846年，馬克思、恩格斯合寫了他們的第二部共同著作《德意志意識形態(tài)》，這標志著他們唯物主義歷史觀的全面創(chuàng)立。這種歷史觀同舊唯心主義歷史觀不同的地方在于，“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”(《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，92頁，北京，人民出版社，1995。)。這為考察人類一切精神、意識現(xiàn)象提供了科學(xué)的理論和方法。關(guān)于唯物主義歷史觀的基本原理，馬克思在1859年發(fā)表的《 〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里又作了進一步的闡述。　　總的說來，1843-1848年是馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的創(chuàng)始階段。在此期間，恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中通過對“真正的社會主義”文學(xué)的批判，提出了文學(xué)創(chuàng)作中的一些重要原則。“真正的社會主義”的主要代表是莫澤斯·赫斯、卡爾·格 律恩和海爾曼·克利蓋，這個派別主要通過文學(xué)傳播他們的思想，宣揚對抽象的人的膜拜以及對“愛”的宗教信仰，他們不去實際批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，卻代之以感傷地悲嘆人類的苦難。他們在文學(xué)上的主觀唯心主義傾向集中表現(xiàn)在卡爾·倍克的詩集《窮人之歌》和格律恩的評論文章《從人的觀點論歌德》中?？枴け犊嗽谠娮髦斜憩F(xiàn)了詩人“所固有的小資產(chǎn)階級的幻想”，不描寫具體的現(xiàn)實關(guān)系，卻沉溺于抽象的說教和庸俗瑣碎的現(xiàn)象記錄。在恩格斯看來，文學(xué)作品應(yīng)該對現(xiàn)實關(guān)系作真實的描述，應(yīng)該把人物、事件的描述同特定的社會歷史環(huán)境聯(lián)系起來，同時文學(xué)應(yīng)該正面歌頌“倔強的叱咤風(fēng)云的革命的無產(chǎn)者”。這些重要的見解像一根紅線一樣貫串于馬克思、恩格斯的全部文藝理論中。在另一篇書評中，恩格斯批判了以格律恩為代表的一些人所謂的“從人的觀點”出發(fā)論歌德的抽象人性論觀點，初步闡述了“ 美學(xué)和歷史的觀點”這樣一個文藝批評的根本原則。19世紀50年代末，恩格斯在評論拉薩爾的劇本《濟金根》時，對“美學(xué)和歷史的觀點”又作了重申，我們以后將對此作專門討論。
一、《手稿》中的人類學(xué)本體論思想　　馬克思在《手稿》中對現(xiàn)代文藝學(xué)的偉大貢獻，就在于創(chuàng)造性地將歷史唯物主義人類學(xué)本體論研究引進文藝學(xué)，將人的審美活動和創(chuàng)造美的能力放在歷史發(fā)展的宏觀背景下，從人與自然、人與社會的廣泛聯(lián)系中，特別是在勞動實踐中揭示創(chuàng)造主體的價值。　　對于創(chuàng)造主體，黑格爾曾提出過人不但有自在生命，而且還有自為意識。一方面，人作為動物，有感受和情欲，即有感性方面。同時，人作為人，是世界的“普遍力量”或倫理理想的體現(xiàn)者，具有他的理性方面。因而，人是感性與理性的對立統(tǒng)一。辯證法思想使黑格爾的主體論超越了前人的局限。但是，黑格爾將人的精神、理性作為人的本質(zhì)，他的唯心主義絕對理念論使得他的主體論更抽象、更神秘。黑格爾的學(xué)生費爾巴哈不滿意老師在人身上蒙上神秘的外衣，從生物學(xué)的唯物主義出發(fā)，明確提出人的本質(zhì)在于人的感性存在，人是人的最高本質(zhì)，理性、愛、意志，這就是完美性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存在的目的。費爾巴哈力圖通過“意識”來區(qū)分人和動物，但是他認為在作為人的“類” 意識的理性、愛、意志三者之中，關(guān)鍵在于“愛”意識，而“愛就是情欲，只有情欲才是存在的標記”。這樣，費爾巴哈的主體又成為生物的個體，而這個個體的“類”意識竟是“ 情欲”的體現(xiàn)，費爾巴哈陷入了不可自拔的矛盾。　　馬克思在《手稿》中沿用了費爾巴哈的“類”這一術(shù)語，并吸收了費爾巴哈的部分思想。但是經(jīng)歷了世界觀激變的馬克思已在兩個方面遠遠超出了費爾巴哈，并與費爾巴哈有著根本區(qū)別 ，這就是馬克思在《手稿》里確定的實踐觀點，即始終把人們的實踐看做人的感性活動， 以及始終將人看做社會的存在物，看做歷史運動的產(chǎn)物。這個區(qū)別構(gòu)成了馬克思主義文藝學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點。　　對人(本體)的研究是《手稿》貫徹始終的基本課題?！妒指濉芬匀说默F(xiàn)實生活和社會活動為契機，以人與自然、人與人的辯證關(guān)系作為核心內(nèi)容，對人及其活動作了綜合的整體的研究 ，形成了馬克思的“人的科學(xué)”的基本特色。在《手稿》里，馬克思沿用了費爾巴哈關(guān)于人本身就是自然，是自然界的一部分的思想。他指出：“人直接地是自 然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是“受動的、受制約的和受限制的存在物”(《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，167頁，北京，人民出版社 ，1979。)。這就是說人的欲望對象在他身外又為他所需要，是表現(xiàn)和確證他的天賦 、才能、欲望所不可缺少的。人作為感性的、對象性的存在物，他與對象的關(guān)系是什么呢? 馬克思認為，人不同于動物，人與對象的關(guān)系具有更大的普遍性。無機界--例如植物、動物、空氣、光等，是人的生活和活動的一部分，人在肉體上只有依靠這些自然產(chǎn)品(不管以食物、燃料、衣著或其他形式出現(xiàn))才能生活，“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界--首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具--變成人的無機的身體”，而且，從理論領(lǐng)域說，人還把自然界“一方面作為自然科學(xué)的對 象，一方面作為藝術(shù)的對象”，當(dāng)做“人的意識的一部分，是人的精神的無機界”(同上書，95頁。)。 馬克思在以上論述中固然肯定了自然的意義，強調(diào)自然是人生存的基礎(chǔ)。但是，從人類學(xué)角度看，他的基本著眼點是人。他把自然界視為人的無機的身體、精神的無機界，實際上賦予了自然界人的內(nèi)容。　　馬克思的本體論不僅是費爾巴哈生物學(xué)、人本學(xué)的沿用，更是對費爾巴哈的超越，這集中表現(xiàn)在對人與人關(guān)系的社會性的論述上。馬克思認為，人不同于動物，人的自然屬性只有在社會中才成為屬人的屬性。他說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其它活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能”(同上書，94頁。)。然而，這種抽象必然使人失去存在的意義和價值，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素 ；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)；只有在社會中，人的自然存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人”。由此得出的結(jié)論必 定是“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”(《馬克思恩格斯 全集》，中文1版，第42卷，122頁。)。馬克思人類學(xué)本 體 論的社會性特點不僅表現(xiàn)為以人的物質(zhì)關(guān)系替代抽象的人格關(guān)系，而且貫串在他關(guān)于人類生 產(chǎn)運動的論述中。他說：“無論勞動的材料還是作為主體的人，都既是運動的結(jié)果，又是運 動的出發(fā)點”(同上書，121頁。)，“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。活動和享受，無論就其內(nèi)容或就 其存在方式〖來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受”(同上書，121～122頁。)。即使像科學(xué)研究這樣的很少與人交往的活動也是社會的，因為從事研究的是社會的人，他們需要的材料、語言都是社會給予的，最終的結(jié)果當(dāng)然是屬于社會的。　　馬克思在《手稿》中通過論述人與自然、人與人的關(guān)系使本體論思想得到了充分的展開，然后又通過對本體的分析使其不斷得到深化。馬克思認為人(本體)作為社會存在物，既是特殊的、現(xiàn)實的單個個體，同時又是社會的總體。他說：“人是一個特殊的個體， 并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！?同上書，123頁。）人作為單個個體，有獨特的“思考”和 “感知”，他的活動具有 個體的特點。但是，單個的個體是社會的產(chǎn)物，個人的活動離不開社會創(chuàng)造的材料、工具，個人在使用和享受社會產(chǎn)品時，就意味著其他單個人為個人服務(wù)并豐富了個人的才能和品格 ，因此，個人活動實際上是在個人和社會的相互作用中實現(xiàn)的。人們在各自所從事的社會活 動中通過生產(chǎn)和消費而相互聯(lián)系、相互補充，從而使個人生活成為社會生活。將“個體”與 “社會”對立起來的理論，是將“個體”、“社會”抽象化的必然結(jié)果?；谶@個認識，馬 克思認為在歷史活動中應(yīng)當(dāng)強調(diào)個體的“本體”意識。這就是說，人在多大程度上是特殊的個人，他便在多大程度上成為社會生活的現(xiàn)實主體?！叭绻说母杏X、激情 等等不僅是在［狹隘］意義上的人類學(xué)的規(guī)定”，那么感覺、激情得到充分表現(xiàn)，就是對“ 真正本體論的本質(zhì)(自然)肯定”(同上書，150頁。）。馬克思特 別指出：“只有通過發(fā)達的工業(yè)，也就是以私有財產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、合乎人性地實現(xiàn)；因此 ，關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，150頁。）。
章節(jié)目錄：
第一編 馬克思主義文藝學(xué)思想的形成和發(fā)展　第一章 馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的創(chuàng)始　　3第一節(jié) 《巴黎手稿》--馬克思主義文藝學(xué)思想的誕生地 3第二節(jié) 《神圣家族》--文藝要表現(xiàn)真實的人性 19第三節(jié) 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》--文藝學(xué)變革的理論基礎(chǔ) 26第四節(jié) 《德意志意識形態(tài)》--唯物主義歷史觀的全面創(chuàng)立 30　　第二章 馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的成長　36第一節(jié) 馬克思論藝術(shù)的社會本質(zhì)和美學(xué)本質(zhì) 36第二節(jié) 藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的宏觀平衡和微觀不平衡的辯證統(tǒng)一關(guān)系　　44　第三節(jié) 資本主義生產(chǎn)和藝術(shù)與審美問題 49第四節(jié) 關(guān)于悲劇和現(xiàn)實主義的文藝批評 58　　第三章 馬克思、恩格斯文藝學(xué)思想的深化　 74第一節(jié) 對藝術(shù)起源和發(fā)展的文化人類學(xué)考察 74第二節(jié) 現(xiàn)實主義理論的系統(tǒng)化 90第三節(jié) 恩格斯對唯物文藝史觀的全面闡述 100　　第四章 德國、 法國早期馬克思主義者的文藝學(xué)思想　 111第一節(jié) 拉法格的文藝學(xué)思想 111第二節(jié) 梅林的文藝學(xué)思想 120第三節(jié) 卡爾·考茨基的文藝學(xué)思想 130第四節(jié) 蔡特金的文藝學(xué)思想 133　　　第二編 馬克思主義文藝學(xué)思想在俄國、蘇聯(lián)的傳播和發(fā)展　　第一章 馬克思主義文藝學(xué)承上啟下的開拓者--普列漢諾夫　 143 第一節(jié) 普列漢諾夫的生平和文藝學(xué)著述 143第二節(jié) 藝術(shù)的起源及其在階級社會中的發(fā)展 145第三節(jié) 審美意識的本質(zhì)與特征 151第四節(jié) “藝術(shù)的社會心理中介” 論 159第五節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實主義原則 166第六節(jié) 科學(xué)的社會學(xué)批評 174　　第二章 列寧的文藝學(xué)思想--馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展的新階段(上)　 181　第一節(jié) 對民粹派的批判和兩種民族文化理論 181第二節(jié) 黨性和文藝的方向 188第三節(jié) 反映論和美學(xué)論爭 194第四節(jié) “最清醒的現(xiàn)實主義” 論 197　　第三章 列寧的文藝學(xué)思想--馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展的新階段(下)　 207　第一節(jié) “藝術(shù)屬于人民” 207第二節(jié) 建設(shè)無產(chǎn)階級的作家隊伍 210第三節(jié) 同“無產(chǎn)階級文化派”的斗爭 214　  　第四章 列寧的戰(zhàn)友和追隨者的文藝學(xué)思想　 218第一節(jié) 高爾基的文藝學(xué)思想 218第二節(jié) 盧那察爾斯基的文藝學(xué)思想 227第三節(jié) 托洛茨基和布哈林的文藝學(xué)思想 233第四節(jié) 斯大林的文藝學(xué)思想 242第五節(jié) 馬克思主義文藝學(xué)的研究 247　　　第三編 馬克思主義文藝學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展　　第一章 馬克思主義文藝學(xué)思想在中國的傳播　 253第一節(jié) 李大釗的馬克思主義文藝觀 253第二節(jié) 早期共產(chǎn)黨人鄧中夏、惲代英、沈雁冰等人在傳播馬克思主義文藝學(xué)思想上的貢獻 257　　　第二章 馬克思主義文藝學(xué)思想與中國文藝實際的初步結(jié)合　 262第一節(jié) 革命文學(xué)論爭與中國左翼作家聯(lián)盟的成立 262第二節(jié) 瞿秋白對馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的貢獻與局限 267第三節(jié) 魯迅在馬克思主義文藝學(xué)中國化方面的獨特貢獻 273　　第三章 馬克思主義文藝學(xué)思想在中國的深化　 285第一節(jié) 毛澤東文藝學(xué)思想的形成 285第二節(jié) 《在延安文藝座談會上的講話》產(chǎn)生的政治、文化背景　　292第三節(jié) 《講話》的基本內(nèi)容和基本精神 294第四節(jié) 《講話》的重大意義和歷史局限 302第五節(jié) 周揚、 馮雪峰對 《講話》 的闡釋 307　　第四章 建國后的毛澤東文藝學(xué)思想　 318第一節(jié) 毛澤東文藝學(xué)思想在我國社會主義階段的發(fā)展 318第二節(jié) 周恩來的文藝學(xué)思想 328第三節(jié) 劉少奇的文藝學(xué)思想 336　　第五章 鄧小平有中國特色的社會主義文藝學(xué)思想　 343第一節(jié) 有中國特色的社會主義文藝學(xué)思想提出的歷史背景 343第二節(jié) 堅持和發(fā)展毛澤東文藝學(xué)思想 344第三節(jié) 建設(shè)有中國特色的社會主義文藝理論 346　　第六章 新時期周揚、 胡喬木對馬克思主義文藝學(xué)思想的堅持與發(fā)展　 352　第一節(jié) 新時期周揚對馬克思主義文藝學(xué)思想的堅持與發(fā)展 352第二節(jié) 新時期胡喬木對馬克思主義文藝學(xué)思想的堅持與發(fā)展 359　　　第四編 馬克思主義文藝學(xué)思想在西方的傳播、發(fā)展和演變　　第一章 西方馬克思主義文藝學(xué)思想的誕生和早期發(fā)展　 369第一節(jié) 西方馬克思主義文藝學(xué)思想的誕生和盧卡契的文藝學(xué)思想 369　第二節(jié) 葛蘭西的文藝學(xué)思想 378　　第二章 法蘭克福學(xué)派的文藝學(xué)思想　 383第一節(jié) 阿多爾諾的文藝學(xué)思想 383第二節(jié) 本雅明的文藝學(xué)思想 391第三節(jié) 馬爾庫塞的文藝學(xué)思想 400　　第三章 薩特的文藝學(xué)思想　 410第一節(jié) 薩特的生平和著述 410第二節(jié) 寫作--作家介入政治的行動 411第三節(jié) 批評--存在主義的精神分析 415　　第四章 “結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的文藝學(xué)思想　 421第一節(jié) 阿爾都塞的文藝學(xué)思想 421第二節(jié) 馬歇雷的文藝學(xué)思想 430第三節(jié) 戈德曼的文藝學(xué)思想 439　　第五章 英國的馬克思主義文藝學(xué)思想　 447第一節(jié) 威廉斯的文藝學(xué)思想 447第二節(jié) 伊格爾頓的文藝學(xué)思想 453　　第六章 杰姆遜的文藝學(xué)思想　 460第一節(jié) 杰姆遜的生平和著述 460第二節(jié) 辯證文學(xué)批評：馬克思主義與形式 462第三節(jié) 政治無意識：文本和意識形態(tài) 466第四節(jié) 后現(xiàn)代主義：后期資本主義的文化邏輯 469　　第七章 馬克思主義與西方當(dāng)代批評　 474第一節(jié) 馬克思主義與女權(quán)批評 474第二節(jié) 馬克思主義與新歷史主義批評 481第三節(jié) 馬克思主義與后殖民主義批評 490　 后記　 497