管理寶典：《管子》與中國文化

　　公元前6世紀(jì)前后的幾百年間（即德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所稱"軸心時(shí)代"），南亞的印度人、西亞的希伯萊人、南歐的希臘人和東亞的中國人，在各自歷經(jīng)長時(shí)段的文明積淀之后，不約而同地達(dá)到文化史的一個(gè)臨界點(diǎn)：人們已不滿足于對現(xiàn)實(shí)的直觀反映，而致力于對世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索，并思考作為實(shí)踐與思維主體的人類在茫茫時(shí)空中的地位，開始形成深刻的而不是膚淺的、辯證的而不是刻板的關(guān)于宇宙、社會(huì)和人生的學(xué)說，并首次用完整的典籍將其記載下來，從而使得此前處于萌芽狀態(tài)的、散漫的宗教、科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)成就得以凝集、綜匯和升華。這些第一次強(qiáng)有力地歌詠出諸文明民族"元精神"的為數(shù)有限的典籍，可以稱之"文化元典"。如果說，《吠陀文獻(xiàn)》和《佛典》是印度元典，《古圣書》是波斯元典，《理想國》、《形而上學(xué)》等先哲論著是希臘元典，《圣經(jīng)》是猶太及基督教元典，那么，在中華文化系統(tǒng)中，堪稱"元典"的，首推《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等"五經(jīng)"。被儒家尊為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、《荀子》，被道家及道教奉為經(jīng)典的《老子》、《莊子》，被墨家視作圭臬的《墨子》，法家的集大成《韓非子》，都享有"元典"之尊。此外，一些?？苿?chuàng)始之作，如軍事家鼻祖《孫子兵法》、醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》也可排入"元典"行列。元典率先系統(tǒng)薈萃先民智慧，其思想富于原創(chuàng)性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越性，它們的思考指向宇宙、社會(huì)、人生等普遍性問題，在回答這些普遍性問題時(shí)，所提供的并非實(shí)證性結(jié)論，而是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開放性的框架，有著廣闊的"不確定域"，從而為歷代閱讀者和解釋者保留了"具體化"和"重建"的無限空間，使之可以縱橫馳騁，這便是所謂"《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭"（《春秋繁露·精華》），以至在兩干余年間，元典常釋常新。一部中華元典詮釋史與整個(gè)中國文化史的進(jìn)程相伴相依，互為表里。歷史的辯證法反復(fù)昭示：發(fā)展不是簡單的生長和增進(jìn)，它往往不一定呈直線式進(jìn)步，而是通過一系列螺旋式圈層實(shí)現(xiàn)的。這樣"回復(fù)"便不總是重復(fù)往昔，而可能是一種上升的形式，是"喚醒"事物在其開端時(shí)即已蘊(yùn)蓄著的可能性的一種形式。作為由具有自覺意識的人類創(chuàng)造的文化，也生動(dòng)地展現(xiàn)著螺旋式的發(fā)展軌跡，如歐洲"文藝復(fù)興"的崇尚古希臘、"宗教改革"的服膺《圣經(jīng)》，便是對"元典精神"的發(fā)揚(yáng)和再造，而歐洲文化正是在這種"回復(fù)"中贏得歷史性進(jìn)步的。這種向"文化元典"汲取靈感，獲得前進(jìn)基點(diǎn)的現(xiàn)象在中國也多次出現(xiàn)，著名的"古文運(yùn)動(dòng)"便是典型事例?？贾灾袊F(xiàn)代思想文化史，這種"返本開新"、"以復(fù)古為解放"，即回歸元典精神以求新變的情形也俯拾即是。當(dāng)然，現(xiàn)代化是一個(gè)文化轉(zhuǎn)軌過程，充滿變異與新生，現(xiàn)代生活好比一臺巨大過濾器，對往昔文化傳統(tǒng)或放行，或阻遏，于棄取間行揚(yáng)抑之道。近世中國人立足于文明轉(zhuǎn)型和挽救民族危亡的社會(huì)實(shí)踐，選擇中華元典精神里的變通哲學(xué)、憂患意識、華夷之辨、革命觀念和民本思想，并與外來西學(xué)的相關(guān)部分彼此激蕩交融，從而鍛造出在近世中國發(fā)揮巨大作用的社會(huì)變易論、社會(huì)救亡論、民族國家論、社會(huì)革命論和民主主義?？梢?，元典精神的選擇性發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是近現(xiàn)代文化的題中應(yīng)有之義。這一題旨，也是今人和后人所要反復(fù)探討和力加實(shí)踐的。

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