哲學(xué)的比附與哲學(xué)的批判：馬克思主義與現(xiàn)代科技

　　在耗散結(jié)構(gòu)理論看來：“一個非平衡系統(tǒng)的演化過程，可以用數(shù)學(xué)中的分支點理論來描繪。一個非平衡系統(tǒng)如果經(jīng)過分叉點A、B到達C時，那么對C態(tài)的解釋就必然暗含著對A態(tài)和B態(tài)的了解，這樣，我們就在物理學(xué)和化學(xué)中引入了歷史的因素?！雹咴谶@里，“演化的歷史被‘記憶’和保留?！痹谶@些“記憶”和“保留”中，“既有老一代性質(zhì)的遺傳，又有新的功能的產(chǎn)生和選擇?！雹鄱谶@樣一個分叉演化中，“時間已不再是一個簡單的運動參量，而是在非平衡世界中內(nèi)部進化的度量?！迸｝埛葡壬谄洹度宋倪M化學(xué)》一書中指出：在時間和空間之間存在著一種普遍的可逆的“自同構(gòu)變換”。如：竹子的枝節(jié)、樹木的年輪、地層的疊壓；言語的書記與朗讀、樂曲的記譜與演奏、聲音的錄制與還原、計算機程序的存儲與執(zhí)行。而遺傳基因DNA的自我復(fù)制，恰恰正是把生命發(fā)育之時間綿延流逝性質(zhì)的“程序”自同構(gòu)變換為空間幾何拓撲性質(zhì)的“模板”之后的“拷貝”。當(dāng)一棵苗生長時，人們可以說，它把一種緩慢的時間節(jié)律翻譯成了一種空間的節(jié)律。從最為一般的意義上來講，演化是通過事物的相互作用實現(xiàn)的，而事物的相互作用過程同時就是事物間進行信息的同化和異化的過程。在這一普遍相互作用的信息同化和異化的過程中，處于演化過程中的事物必然被普遍信息體化。事物的：這種普遍信息體化的性質(zhì)，決定了在其內(nèi)部的特定結(jié)構(gòu)“痕跡”中必然凝結(jié)了關(guān)于自身演化歷史的多重關(guān)系的信息。這樣，演化之時間流逝的信息，以及事物演進由來的舊有空間結(jié)構(gòu)狀態(tài)的信息都會以某種被扭曲、變態(tài)，或部分耗散揚棄的形式，在演進之事物的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)中得到不同程度的保留。如此，在歷史的東西的直接存在的過程消失之后，這種直接存在還可以轉(zhuǎn)化為某種間接存在的形式繼續(xù)存在著。這種關(guān)于歷史的間接存在以后續(xù)演化階段上所建構(gòu)出來的直接存在為載體而遺傳下來了。這樣，時間的空間化、空間的時間化便都是可以理解的了，并目也都是必然的了。時空轉(zhuǎn)化凝信息。宇宙大爆炸所產(chǎn)生的宇宙背景輻射的“遺跡”在現(xiàn)存宇宙空間中的游蕩，給宇宙學(xué)家們報道了關(guān)于宇宙膨脹演化開端狀態(tài)的信息，而各類天體遠離我們而去的現(xiàn)存宇宙的時空運動，則向人們提供了我們所處的內(nèi)宇宙自膨脹演化以來所經(jīng)歷過的時間的信息，以及我們這個內(nèi)宇宙可能具有怎樣的規(guī)模和尺度的空間的信息；太陽系現(xiàn)存的空時結(jié)構(gòu)及其元素組成方式直接凝結(jié)著太陽起源及演化至今的種種時間和空間樣態(tài)的信息；地球地質(zhì)的層疊結(jié)構(gòu)的現(xiàn)存空間樣態(tài)，一頁一頁地記錄著地球地層時間和空間演化的歷史，其中不僅包括著地質(zhì)時空樣態(tài)的變遷，而且包括著生活在不同地質(zhì)年代的生物，以及與之相應(yīng)的地球環(huán)境條件的具體時空樣態(tài)的信息；物體以它的運動狀態(tài)、外觀形狀，以及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式和元素組構(gòu)成之間的現(xiàn)實關(guān)系編碼著自身產(chǎn)生歷史的時間表（如，據(jù)此而來的關(guān)于物體產(chǎn)生年代的同位素測定法）；空中飄落的每一片雪花都是具體差異著的，這種具體差異的構(gòu)型，詳盡記錄著它在高空結(jié)晶和落下歷程中所經(jīng)歷的全部變化多端的天氣條件的歷史信息，在這里，雪花以它自己的特定構(gòu)型全息著自身產(chǎn)生、運動、變化的歷史；生物遺傳基因DNA的空間排列結(jié)構(gòu)編碼著生物種系進化歷史的全部信息，這種信息依其進化順序的表達便是由此DNA所規(guī)定的生物個體發(fā)育的過程；這種歷史的時空樣態(tài)以某種大大壓縮了的方式在個體發(fā)育的現(xiàn)存時空樣態(tài)中的具體展示，便構(gòu)成了生物個體發(fā)育過程重演其種系進化過程的生物重演律觀象；張穎清先生所揭示的生物全息律，以及現(xiàn)代混沌理論所揭示的那種有規(guī)則的無窮嵌套的自相似結(jié)構(gòu)，則可能是事物在普遍相互作用中所達到的時間與時問的互化、空間與空間的互化、時間與空間的互化的一種全息境界。在這一全息境界中，時空的轉(zhuǎn)化是全方位的，由此轉(zhuǎn)化而凝結(jié)的演化的信息也是全方位的。時空轉(zhuǎn)化凝結(jié)演化信息的過程不僅存在于有形物之中，而且也存在于無形的心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)然這種無形的心理結(jié)構(gòu)還必須以有形的生理結(jié)構(gòu)為其寄宿的載體。一般的瞬時感知識辨的信息、思維過程中的信息，以及思維創(chuàng)造的信息向記記儲存的信息的轉(zhuǎn)化可以看成是時間流逝中之心理結(jié)構(gòu)向空間凝聚狀態(tài)的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程，而記憶儲存信息的提取回憶則可以看成是空間凝聚態(tài)的心理結(jié)構(gòu)向時間流逝中之心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。當(dāng)然，我們這樣說，決不意味著時間流逝中之心理結(jié)構(gòu)沒有它的空間凝聚的意義，也決不意味著空間凝聚狀態(tài)的心理結(jié)構(gòu)沒有它的時間流逝的意義。心理結(jié)構(gòu)的時間和空間的存在意義是不能割裂的。我們這里所強調(diào)的這兩種心理結(jié)構(gòu)是針對其各自所呈現(xiàn)的主要活動方式而言的。人的感知、思維模式的變幻，可以看成是一種時空樣態(tài)的心理結(jié)構(gòu)向另一種時空樣態(tài)的心理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化。在這一轉(zhuǎn)化過程中，舊有的時空樣態(tài)的心理結(jié)構(gòu)得到了揚棄性的保留。在新的時空樣態(tài)的心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中，1日有的心理結(jié)構(gòu)作為演化的信息被間接地包容、凝聚到了這個新建構(gòu)起來的心理結(jié)構(gòu)之中。精神分析學(xué)家們所注重研究的潛意識狀態(tài)，以及“伊諦普斯情結(jié)”，便是這種舊的心理結(jié)構(gòu)仍然存在，并發(fā)揮相應(yīng)作用的一個證明。在這里，這種“伊諦普斯情結(jié)”的作用仍然是一種從潛在的空間凝聚的心理結(jié)構(gòu)向顯化的時間流逝的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。五時空轉(zhuǎn)化中的演化信息的凝結(jié)并不僅僅是針對歷史而言的，它還指向著未來，因此事物現(xiàn)存的時空結(jié)構(gòu)本身就規(guī)定著事物未來演化的路徑。當(dāng)然，這種未來演化的路徑?jīng)Q不是完全決定論式的，它是一個可能性的集合。宇宙演化的現(xiàn)存時空樣態(tài)，以及一般天體演化的現(xiàn)存時空樣態(tài)固然是由以往演化階段上的宇宙時空樣態(tài)、天體時空樣態(tài)轉(zhuǎn)化而來，由這種轉(zhuǎn)化過程所造成的歷史聯(lián)系的印跡凝結(jié)了宇宙、天體的歷史演化的信息，但是，這個現(xiàn)存的宇宙、天體的時空樣態(tài)又同時就規(guī)定著它未來演變的基本途徑。如，這個宇宙會繼續(xù)膨脹下去：并在某一時刻完成這種膨脹，然后，轉(zhuǎn)化為整體收縮的運動，而太陽將會在目前所處的這種主序星階段再持續(xù)大約5×10萬年，然后膨脹成一顆紅巨星，到那時，水星、金星，甚至地球都將會被這顆紅巨星所吞沒……生物遺傳基因DNA的結(jié)構(gòu)，一方面凝結(jié)著生物種系進化的歷史信息，另一方面又以這種歷史信息規(guī)定著生物個體發(fā)育的未來“程序”。事物現(xiàn)存的時空結(jié)構(gòu)是在演化的時空轉(zhuǎn)化過程中建構(gòu)出來的，由于這種時空轉(zhuǎn)化的建構(gòu)，事物歷史的信息將被凝結(jié)。這個現(xiàn)存結(jié)構(gòu)又具有與之轉(zhuǎn)化而來的時空結(jié)構(gòu)所不同的一些性質(zhì)。在演化的軌道上，這個現(xiàn)存的時空結(jié)構(gòu)又必然會成為后續(xù)演化過程的起點，以此起點演化而成的那個更新的時空結(jié)構(gòu)樣態(tài)從這個起點的角度來看，便是這個起點所規(guī)定的某種“秩序”在特定環(huán)境條件下的具體展示。這樣，事物的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)便同時具有了三重存在的價值和意義；一是它自身規(guī)定著它自身的是之所是；二是它自身承接著它自身的歷史；三是它自身指示著它自身的未來。這樣，事物以它自身的現(xiàn)存性，凝結(jié)著關(guān)于自身歷史、現(xiàn)狀、未來的三重信息，也可以說，由于演化的“造化”，事物總是對它的過去、現(xiàn)在和未來全息的。當(dāng)然，我們沒有必要把這一全息絕對化，因為這里全息的并不是所有過程的具體細節(jié)，而只能是某種揚棄了瑣碎具體細節(jié)的一般性的“程序”，并且，隨著演化過程的繼續(xù)，這些一般性的“程序”也有可能會不斷地被部分“耗散”，同時，某些新的內(nèi)容的“程序”又會被不斷地創(chuàng)生出來。在這里，非完全決定論的，以及“全息不全”的原則仍然是適用的。本文完稿于1990年11月……

　　鄔，男，1953年10月生，漢族，河北淶源人；1982年7月畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位；1987年4月由助教破格晉升為副教授，1992年1月破格晉升為教授，從1993年10月起享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼。曾先后任教于西安理工大學(xué)、西北大學(xué)、西安古沒學(xué)院，現(xiàn)任西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。 主要從事信息哲學(xué)、自然哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、信息經(jīng)濟等領(lǐng)域的教學(xué)與研究。已出版專著6本，參編著作、教材多部；在《中國社會科學(xué)》（中、英文版）、《哲學(xué)研究》、《光明日報》、《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《哲學(xué)動態(tài)》《中國教育報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文170余篇。在住處本體論、社會信息論、信息認識論、社會信息論、信息進化論等領(lǐng)域都進行了獨創(chuàng)性的研究。