浪口村隨筆

　　顧頡剛（1892-1980），江蘇蘇州人。現(xiàn)代歷史學家，“古史辨”派的主要代表人物。顧頡剛于1913年考入北京大學預科，1920年北京大學本科哲學門畢業(yè)。以后留任教于北京大學、廈門大學、中山大學、燕京大學、云南大學、齊魯大學、中央大學、復旦大學、社會教育學院、蘭州大學等，并任北平研究院歷史組主任、齊魯大學國學研究所主任主編《中山大學語言歷史研究所周刊》、《燕京學報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國成立后，任中國科學院歷史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二三屆全國政協(xié)委員，第四、五屆全國人大代表。顧頡剛受胡適在新文化運動中倡導的"整理國故"思想的影響，從二十年代起即從事中國歷史和古代文獻典籍的研究和辨?zhèn)喂ぷ?。主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學、考古學等方法，研究中國古代的歷史和典箱。與錢玄同等發(fā)起并主持了古史辨?zhèn)蔚拇笥懻摚謴V集當時的研究成果編成《古史辨》八冊，形成了“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提出了"層累地造成的中國古史”的觀點，認為時代越后傳說的古史期越長，周代時最古的是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦朝有三皇，漢代以后有盤古，古史系統(tǒng)的形成，主要出于戰(zhàn)國到西漢的儒家之手。他以疑古辨?zhèn)蔚膽B(tài)度考察了孔子與六經(jīng)的關系，指出孔子的“正樂”與社會上沒有關系，批評梁啟超把孔子說得太完美；斷定六經(jīng)決非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒有太大的信史價值，也無哲理和政論的價值；否定了儒家利用六經(jīng)（尤其是利用《尚書》）編成的整個古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國古代民族只有一個、地域向來一統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。這些觀點今天看來雖不盡正確，但在當時卻具有反封建、反對經(jīng)學偶像的意義。顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學術史略》《秦漢的方士與儒生》《尚書通檢》《中國疆域沿革史》《史林雜識》等等。

　　顧頡剛先生（18wt1980，江蘇蘇州人?，F(xiàn)代著名歷史學家，“古史群”學派的創(chuàng)建人。他自幼受到嚴格的家庭教育和私塾教育，熟讀《四書》、《五經(jīng)），酷嗜博覽，并善以批判的眼光對待之。讀書之余飽聽家人講述民間流傳的各種故事?？既氡本┐髮W后迷戀于京戲，由是認識了故事的格局；又受北大征集歌謠的啟發(fā)而收集歌謠，并對連帶得到的民合材料加以注意。在北大求學期間受到師友的指導、誘掖，以及新文化運動的鼓舞，敢于大膽宣布許多長期積于胸中的反傳統(tǒng)的見解。II）N）年大學畢業(yè)后，受到胡適研究史學方法的啟發(fā)，又經(jīng)胡適、錢玄同的影響產(chǎn)生編集辨?zhèn)尾牧系呐d趣，很快深入到對古史的研究中，于1923年提出“層累造成的中國古史”學說，試圖推好歷代相傳的三皇五帝系統(tǒng)，在史學界引起一場大論戰(zhàn)，從而改寫了傳統(tǒng)的古史。同時提出推＆信史必須打破民族出于一元、地域向未一統(tǒng)、古史人化、古代為黃金世界四個傳統(tǒng)觀念，以后再演變?yōu)榇蚱频巯?、王制、道統(tǒng)、經(jīng)學四個偶像，在此設想下寫出一系列重要著作。后將自己與他人討論古史古籍的文章編為（古史群》。著力研究《尚書》，將其中《堯典》、誰貢》等篇之寫作年代推后至戰(zhàn)國時代。同時從事民俗學研究，以民俗學材料印證古史，諸如以歌謠來論證（詩經(jīng)》是古代詩歌總集，其中有大量的民間創(chuàng)作；以孟姜女故事的傳衍來論證古史的演變；以妙峰山進香米探討春秋以米的社把，為古史研究開辟了一個新天地，并開拓了我國的民俗學研究。20年代后期在廣州中山大學編輯（民俗）周刊，創(chuàng)辦民俗學會，出版民俗學會叢書。既年代在北京燕京大學因講授《禹貢》進而研究歷史地理，又隨著民族危機的加深而由沿革地理的。