中國(guó)人的道德前景（第二版）

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾看似離經(jīng)叛道，實(shí)則良藥苦口的道德觀：中國(guó)目前最迫切需要什么？魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西合法嗎？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有無(wú)人情？不讓有錢的人有勢(shì)，不讓有權(quán)的人弄錢……從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)審視我們的道德。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：前言：古今中外有數(shù)不清討論道德問(wèn)題的書，它們的內(nèi)容非常之不同。當(dāng)你拿起一本這一類的書時(shí)，完全無(wú)法把握它的著重點(diǎn)在哪里。是偏重于哲學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)，還是口號(hào)的匯編，或者干脆是一本小說(shuō)。本書討論道德問(wèn)題著重在兩個(gè)方面。第一是對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行理性的分析，用大家都同意的簡(jiǎn)單邏輯來(lái)分析各種道德主張的矛盾性和一致性，指出每種主張隱含的出發(fā)點(diǎn)是什么，它可以推廣到何種程度，其界限何在。道德說(shuō)教之所以蒼白無(wú)力就在于缺少理性分析。說(shuō)教者板著面孔，說(shuō)出一堆自己也不能自圓其說(shuō)的主張，叫人覺(jué)得滑稽可笑。其實(shí)，道德問(wèn)題中充滿著引人入勝的矛盾論證，它一定會(huì)引起喜歡思考的人的興趣。第二是大量結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革以來(lái)出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)展開理性分析，而不是在純粹的形式邏輯里兜圈子。不僅報(bào)刊上有趣的新聞報(bào)道可以用作我們的素材，許多司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象也是我們討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。越是熟視無(wú)睹的事，越能說(shuō)明大家共同認(rèn)可的規(guī)則。對(duì)這類現(xiàn)象作深層次的探討將有助于我們更透徹地了解自己、反省自己，并看出我們?cè)诔裁捶较騺?lái)修正自己的道德觀念。文化大革命結(jié)束之后，開始了我國(guó)歷史上嶄新的一章：人們變得更富裕了；人際關(guān)系的范圍大大擴(kuò)展了，其內(nèi)容也更多是利益往來(lái)；西方的觀念大量地進(jìn)入；人們對(duì)生活的追求越來(lái)越偏重于物質(zhì)的方面?！拔母铩敝凶罴芍M的一些事，現(xiàn)在變成了熱門話題。思想解放當(dāng)然是大進(jìn)步，但也引發(fā)了大量的新問(wèn)題。有人以為現(xiàn)在是百無(wú)禁忌，什么事都可以做了。究竟是非的界線在哪里？可以說(shuō)出現(xiàn)了道德的迷茫。面對(duì)著世風(fēng)日下，某些不良風(fēng)氣泛濫，人人追求賺快錢等等這些建國(guó)40年來(lái)沒(méi)有過(guò)的事，社會(huì)上的有識(shí)之士深感憂慮。當(dāng)然，哀嘆和牢騷是無(wú)用的，但對(duì)策何在？前景如何？答案是極其不同的。再用過(guò)去強(qiáng)調(diào)的道德原則來(lái)要求新的一代人，實(shí)際上很難被接受，而且這一套原則在邏輯上包含著嚴(yán)重的缺陷，真正要將它貫徹到底是行不通的。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理有許多可貴而且是永恒的規(guī)范，但需加以側(cè)重點(diǎn)的重大調(diào)整，特別是要注入我國(guó)傳統(tǒng)文化中從來(lái)沒(méi)有也不可能產(chǎn)生的商品經(jīng)濟(jì)所需要的全新的道德要素。我們需要道德觀念的重整。只有在適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)環(huán)境的基礎(chǔ)上，新的道德觀念才能夠重新建立。新道德觀的萌生主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。所以從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)討論道德問(wèn)題是有豐富內(nèi)容的。歷來(lái)研究經(jīng)濟(jì)的許多人最終被倫理問(wèn)題所吸引?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)？斯密，除了寫了傳諸200年而不衰的《國(guó)富論》之外，還寫了《道德情操論》；馬克思著有不朽的《資本論》，在這本書里以及他的其他許多著作里大量地討論了道德問(wèn)題；精于經(jīng)濟(jì)理論的恩格斯在《反杜林論》中有連續(xù)三節(jié)專門討論道德；現(xiàn)代許多獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如阿羅、布坎南、弗里德曼、西蒙都發(fā)表過(guò)自己關(guān)于道德的看法。倫理學(xué)中一個(gè)主要流派――功利主義的奠基人邊沁（JeremyBentham，1748－1832）曾將道德原則確立為最大多數(shù)人的最大幸福；而經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的正是在各種資源有限條件下社會(huì)財(cái)富極大化的方法，這是從目標(biāo)看。從動(dòng)機(jī)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人在自利動(dòng)機(jī)下的經(jīng)濟(jì)行為，以及此種行為所導(dǎo)致的資源分配結(jié)果。然而人的行為動(dòng)機(jī)除了自利之外還有一個(gè)重要方面，即道德，某種意義上可以解釋為利他。這兩種相互排斥的動(dòng)機(jī)如何統(tǒng)一成為個(gè)人的行為，這當(dāng)然吸引經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家的注意。人類社會(huì)已經(jīng)有幾千年有文字記載的歷史，在此期間經(jīng)濟(jì)制度不斷在演進(jìn)，同時(shí)也不斷地向倫理學(xué)提出新的問(wèn)題。這方面的探討將永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的時(shí)候。1997年國(guó)慶節(jié)于天則經(jīng)濟(jì)研究所：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：作者簡(jiǎn)介：茅于軾，1929年出生于南京?？箲?zhàn)時(shí)輾轉(zhuǎn)于大后方，1946年畢業(yè)于重慶南開中學(xué)，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械系，以后20余年從事機(jī)械機(jī)車車輛研究。70年代中開始從事運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)的研究。1984年從鐵道部科學(xué)研究院調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所。舊93年退休后創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所。曾在北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國(guó)礦業(yè)學(xué)院研究生部、廣州外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、澳大利亞昆士蘭大學(xué)等院校教授經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以訪問(wèn)學(xué)者身份在美國(guó)哈佛大學(xué)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署顧問(wèn)。現(xiàn)任國(guó)內(nèi)外五種雜志的主編、顧問(wèn)編輯和編委。最近被選入美國(guó)Marquis1993至1995年世界名人。著有《擇優(yōu)分配原理――經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》、《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)：對(duì)美國(guó)市場(chǎng)的考察》等書，發(fā)表了近百篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)政策、能源、環(huán)境、道德等方面的論文和研究報(bào)告。本書的第一版于1997年底出版，1999年獲得美國(guó)安東尼？費(fèi)雪（AnthonyFisher）國(guó)際紀(jì)念提名獎(jiǎng)。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：請(qǐng)讀片斷：義務(wù)為群眾做好事過(guò)去在宣傳學(xué)雷鋒的時(shí)候，電視上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的畫面：一位學(xué)雷鋒的好心人義務(wù)為附近群眾修理鍋碗瓢盆，于是在他的面前排起了幾十個(gè)人的長(zhǎng)隊(duì)，每個(gè)人手里拿著一個(gè)破損待修的器皿。電視臺(tái)作這樣的報(bào)道，目的在宣傳那位學(xué)雷鋒的好心人，觀眾的注意力也被他所吸引。但是如果沒(méi)有那幾十個(gè)人的長(zhǎng)隊(duì)，這種宣傳就毫無(wú)意義了?？墒橇钊怂伎嫉氖?，這幾十個(gè)人卻完全不是來(lái)學(xué)雷鋒做好事的，恰恰相反，他們是來(lái)揀便宜的。用這種方式來(lái)教育大家為別人做好事，每培養(yǎng)出一名做好事的人，必然同時(shí)培養(yǎng)出幾十名揀便宜的人。過(guò)去人們以為普及為別人做好事就可以改進(jìn)社會(huì)鳳氣，實(shí)在是極大的誤解，因?yàn)檫@樣培養(yǎng)出來(lái)的專門揀別人便宜的人，將數(shù)十倍于為別人做好事的人。從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，這種義務(wù)做好事也完全不值得推廣。免費(fèi)修理招引來(lái)的人，手里拿的多半是破損得厲害，本已不值得再去修的東西，有的干脆就是從垃圾堆里撿來(lái)的?，F(xiàn)在因?yàn)榭梢悦赓M(fèi)修理，修理花的功夫再大，用的材料再多，也都是別人的負(fù)擔(dān)，他們自己所花的代價(jià)只是排隊(duì)要用的時(shí)間而已。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，花了修理用的材料，花了修理的時(shí)間和排隊(duì)的時(shí)間，結(jié)果只是將一件很難再用的器皿修得勉強(qiáng)能用。如果將這些修理用的材料和時(shí)間，加上排隊(duì)用的時(shí)間去從事更有效的生產(chǎn)活動(dòng)，一定能為社會(huì)提供更多的價(jià)值。所以從經(jīng)濟(jì)效率看，這種義務(wù)修理的活動(dòng)也是弊大于利。更有甚者，如果再有一位學(xué)雷鋒的好心人替他去排隊(duì)，自己不必花費(fèi)這個(gè)代價(jià)，等待修理的隊(duì)伍恐怕還會(huì)長(zhǎng)出幾倍。這是一幅十分可笑的圖景，一部分人為另一部分人義務(wù)服務(wù)并且?guī)退抨?duì)，這另一部分人專門享受他人所提供的服務(wù)。可見(jiàn)義務(wù)為他人服務(wù)的制度，必須有一批享受別人服務(wù)的人為條件。這大概是鼓吹義務(wù)為別人服務(wù)的人所從來(lái)沒(méi)有想到的吧。義務(wù)幫別人修理器皿，還有一個(gè)意想不到的結(jié)果。即原來(lái)從事修理業(yè)并以此為生的人，被這些學(xué)雷鋒的好心人所排擠，他們可能是下崗的生活有困難的人。我絲毫也不反對(duì)向雷鋒學(xué)習(xí)，他幫助有困難的人，這對(duì)社會(huì)是有益的，是完全必要的。但是要求人義務(wù)做好事，則把事情弄混亂了。這是歪曲了雷鋒精神。：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：目錄：再版前言初版前言第一章道德的悖論1．《鏡花緣》里的君子國(guó)2．義務(wù)為群眾做好事3．先拿大蘋果，還是先拿小蘋果4．為什么要克制私心？第二章最大多數(shù)人的最大幸福――道德、法律和利益1．善是什么？2．人性本善還是人性本惡？3．“善行”與“德行”的區(qū)別4．魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西合法嗎？5．道德有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值？6．損人不利己第三章祖先教給了我們什么？1．合作比不合作好――道德觀的萌芽2．生存的藝術(shù)――自然經(jīng)濟(jì)下道德觀的發(fā)展3．家庭――道德的起源4．殘酷的“道德”5．文化是骨子里的東西6．公德和私德第四章金錢？權(quán)力――商品經(jīng)濟(jì)中的兩大支配力量1．交換，它改變了人類的歷史2．君子與小人3．商人光榮4．析“金錢萬(wàn)能”5．好人一生平安6．既要平等，又要公平7．金錢的魔力第五章個(gè)人和社會(huì)的致富之道1．職業(yè)道德2．商業(yè)道德3．勞動(dòng)作為商品的道德意義――“老板”不等于“領(lǐng)導(dǎo)”4．天下沒(méi)有白吃的飯――商品經(jīng)濟(jì)下的非交換關(guān)系5．尋找真君子：商品經(jīng)濟(jì)下的理想的道德6．從通貨膨脹到社會(huì)貼現(xiàn)率第六章再造中國(guó)人1．從對(duì)策論到囚徒困境2．道德是一種公共服務(wù)3．道德是社會(huì)的共識(shí)4．道德可以強(qiáng)國(guó)，亦可毀國(guó)5．讓世界充滿愛(ài)第七章道德與快樂(lè)1．快樂(lè)的帕累托改進(jìn)2．自己快樂(lè)，給人快樂(lè)――人生最重要的學(xué)問(wèn)3．不讓全社會(huì)的痛苦有所增加――給你所愛(ài)的人以自由附錄一作者近年發(fā)有的部分有代表性的文章1．倫理觀的演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)隨時(shí)存在著向混亂無(wú)序社會(huì)倒退的傾向3．啟動(dòng)人們心中的道德資源4．市場(chǎng)需要道德支持5．從交通堵塞看道德的發(fā)生和鞏固6．自由主義和自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)7．錢！用損害良心的辦法賺錢？用損害健康的方法花錢？8．做好事不留名？9．不讓有錢的人有勢(shì)，不讓有權(quán)的人弄錢10．個(gè)人和杜會(huì)的致富之道11．道德建設(shè)中言教不如身教12．對(duì)出租車司機(jī)說(shuō)一聲“謝謝”13．以直報(bào)怨附錄二關(guān)于作者及其作品的部分報(bào)道和評(píng)論1．經(jīng)濟(jì)學(xué)家：智慧與責(zé)任2．經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德眼光3．道德：經(jīng)濟(jì)？不經(jīng)濟(jì)？4．茅于軾在北大提出道德新概念5．也談中國(guó)道德的重建6．現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、道德憂患與民族復(fù)興――茅于軾學(xué)術(shù)思想初評(píng)7．中央電視臺(tái)“商務(wù)書廊”欄目主持人楊平與經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾對(duì)話錄8．平實(shí)以致遠(yuǎn)――記茅于軾先生的生平與學(xué)術(shù)9．為什么一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又是一個(gè)高尚的人――記茅于軾教授10．經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）如何講道德――評(píng)《中國(guó)人的道德前景》重要名詞索引跋：一位學(xué)者的深沉憂思再版重印后記

　　茅于軾，1929年出生于南京?？箲?zhàn)時(shí)輾轉(zhuǎn)于大后方，1946年畢業(yè)于重慶南開中學(xué)，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機(jī)械系，以后20余年從事機(jī)械機(jī)車車輛研究。70年代中開始從事運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)的研究。1984年從鐵道部科學(xué)研究院調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所。舊93年退休后創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟(jì)研究所。曾在北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院、中國(guó)礦業(yè)學(xué)院研究生部、廣州外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、澳大利亞昆士蘭大學(xué)等院校教授經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以訪問(wèn)學(xué)者身份在美國(guó)哈佛大學(xué)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署顧問(wèn)?，F(xiàn)任國(guó)內(nèi)外五種雜志的主編、顧問(wèn)編輯和編委。最近被選入美國(guó)Marquis1993至1995年世界名人。著有《擇優(yōu)分配原理——經(jīng)濟(jì)學(xué)和它的數(shù)理基礎(chǔ)》、《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)：對(duì)美國(guó)市場(chǎng)的考察》等書，發(fā)表了近百篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)政策、能源、環(huán)境、道德等方面的論文和研究報(bào)告。本書的第一版于1997年底出版，1999年獲得美國(guó)安東尼·費(fèi)雪（AnthonyFisher）國(guó)際紀(jì)念提名獎(jiǎng)。