主義大辭典

　　我們的民族和國(guó)家，在經(jīng)歷了歷史的無(wú)數(shù)次陣痛與劫難之后，已步入了創(chuàng)建中國(guó)社會(huì)主義新文化的時(shí)期。然而，這種創(chuàng)建是不可能在缺少對(duì)比的孤立狀態(tài)下自給自足地實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)人類(lèi)文明社會(huì)所產(chǎn)生的各種主張做一番縱橫的考察，不僅不是多余的，而且是非常必要的。關(guān)于這一點(diǎn)，列寧曾說(shuō)過(guò)：“只有確切地了解人類(lèi)全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，。只有對(duì)這種文化加以改造，才能建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”。所以在馬克思主義的指導(dǎo)下，全面地了解和審視關(guān)于在人類(lèi)社會(huì)生活中所產(chǎn)生的各種“主義”（pninciple），對(duì)于我們具有中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，將會(huì)是大有裨益的。無(wú)所遵循的行為是盲目的行為。而有所遵循的行為卻向我們展開(kāi)了無(wú)限的思索空間。鑒于這種狀況，對(duì)于欲求較全面地了解人類(lèi)文化在主張方面的體現(xiàn)的人們來(lái)說(shuō)，本書(shū)的編纂就是一件很有意義的事情。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，既然工具是由于不同的作用而被創(chuàng)造出來(lái)的，那么，在社會(huì)科學(xué)研究方面為了解決不同的問(wèn)題，需要不同作用的理論和參考工具書(shū)，便是再自然不過(guò)的了。由劉建國(guó)等人依據(jù)前人的研究成果負(fù)責(zé)編纂的這部《主義大辭典》，應(yīng)該說(shuō)在這方面就是一部較好的指南和參考工具。此書(shū)收入詞條2352個(gè)。內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、歷史、科學(xué)社會(huì)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)、人口學(xué)、美學(xué)、軍事社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、境遇倫理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、邏輯學(xué)等幾十個(gè)學(xué)科，幾乎囊括了近兩千年人類(lèi)社會(huì)生活中紛繁龐雜的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體系、理論系統(tǒng)、倫理形態(tài)。較全面地展現(xiàn)了這方面的基本概況。撰文注意具體分析詞條產(chǎn)生的時(shí)代背景、思想根源、社會(huì)價(jià)值乃至發(fā)展變化等。在闡明其含義的同時(shí)，在一些詞條中擴(kuò)大了知識(shí)面并提出了一些獨(dú)到的富于創(chuàng)建的見(jiàn)解。通過(guò)這一方便的檢索系統(tǒng)，將為眾多的社會(huì)科學(xué)研究人員、黨政干部、大專(zhuān)院校學(xué)生和社會(huì)科學(xué)理論愛(ài)好者、外事部門(mén)等提供一個(gè)客觀公允的以馬克思主義為衡量標(biāo)準(zhǔn)的參照系統(tǒng)，以為規(guī)范行為、制定政策或構(gòu)建我國(guó)更趨完備的社會(huì)科學(xué)理論的系統(tǒng)化所用。通過(guò)對(duì)這一系列人類(lèi)社會(huì)生活中主張的綜覽及對(duì)這些文化現(xiàn)象對(duì)照后的啟迪，以減少工作的盲目性和主觀性。另外，值得一提的是，此項(xiàng)工作出自名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人之手，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)其中的困難有許多是難于想見(jiàn)的；我欽佩他們這種不畏艱險(xiǎn)的求知勇氣和重視理論的鑒別意義的治學(xué)態(tài)度。需要指出的是，該書(shū)雖然號(hào)稱(chēng)《主義大辭典》，但由于資料與時(shí)間乃至專(zhuān)業(yè)的限制，仍然尚有相當(dāng)部分的詞條未被收入。另外，用有限的篇幅去詮釋任何一種主張都不一定十分貼切，因此，對(duì)一些詞條的概述只能說(shuō)是取得了一個(gè)極有限的“近似值”。更深入的研究還需要我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，到更寬廣的領(lǐng)域中求得完整的、歷史的了解和把握。此外，由于本書(shū)的內(nèi)容所涉及的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，所以，它的完善化就只能是歷史進(jìn)程中相對(duì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)然，撰文體例的不盡統(tǒng)一，一些詞條資料略嫌單薄，有些詞條的界說(shuō)尚存在商榷的余地，也都是本書(shū)的不足。這些方面的進(jìn)一步完善，就必須有待于時(shí)日，下更大功夫。作為業(yè)余研究，這部工具書(shū)的編纂者們已經(jīng)盡了很大努力為讀者提供了解各種主張由來(lái)始末的線索。馬克思、恩格斯指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”?！耙粋€(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。我深信本書(shū)會(huì)達(dá)到它預(yù)期的目的，同時(shí)也相信讀者會(huì)以嚴(yán)格的科學(xué)批判精神去分析和鑒別這些主張，從而完成自己的價(jià)值判定。同時(shí)也希望將來(lái)會(huì)有更優(yōu)秀的版本出現(xiàn)，以更好地完成這項(xiàng)具有深遠(yuǎn)歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義的文化工程的建構(gòu)。這是一項(xiàng)浩繁巨大的系統(tǒng)工程，古今中外社會(huì)科學(xué)理論的著述汗牛充棟，要想通讀一遍，無(wú)所遺漏，那將不是任何極有限的力量所能獨(dú)力完成的。如果說(shuō)人類(lèi)對(duì)于生命及真理的追求（就某種單一內(nèi)容的意義上來(lái)說(shuō)）是一致的話，那么為什么竟會(huì)產(chǎn)生出如此多的、如此歧異的主張呢？這不能不說(shuō)是向我們提出的一個(gè)古老而又嚴(yán)峻的課題。正如帕斯卡爾所說(shuō)，這就是“我們寫(xiě)一部著作時(shí)所發(fā)見(jiàn)的最后那件事，就是要懂得什么是必須置之于首位的東西”。是為序。邢賁思

暫缺《主義大辭典》作者簡(jiǎn)介