美學(xué)導(dǎo)論

　　本書(shū)有一個(gè)鮮明的特色，那就是緊密地抓住美學(xué)和人生的聯(lián)系，從美與人生的角度，來(lái)探討人類(lèi)審美活動(dòng)中的各種問(wèn)題。一方面，他認(rèn)為美依賴于人生；另方面，人生需要美。離開(kāi)人和人的實(shí)踐，世界萬(wàn)事萬(wàn)物也就談不上什么美與不美了。反過(guò)來(lái)，如果離開(kāi)了美，人的生活也將變得干枯無(wú)味，缺乏光輝和意蘊(yùn)。正因?yàn)檫@樣，所以他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)聯(lián)系人生和美來(lái)開(kāi)展美學(xué)的研究。這是他的《美學(xué)導(dǎo)論》的第一個(gè)特點(diǎn)。其次，編者還認(rèn)為，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都是一種求真、求善、求美的活動(dòng)。人所追求的就是真、善、美和諧統(tǒng)一的理想境界。但是，要實(shí)現(xiàn)美的理想，必須要有美的人。正因?yàn)檫@樣，所以他強(qiáng)調(diào)美學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)與美育結(jié)合起來(lái)。通過(guò)美學(xué)教學(xué)，同學(xué)不僅獲得大量的有關(guān)美學(xué)理論的知識(shí)，而且能依照“美的規(guī)律”，把自己培養(yǎng)成為符合時(shí)代要求的美的人。這樣，編者這部著作的第二個(gè)特點(diǎn)，就是在美學(xué)理論的講授中，灌注了審美的教育，從而使美學(xué)與精神文明的建設(shè)，密切地聯(lián)系在一起。第三，這是一部教材，本書(shū)還注意到了作為教材的需要和特點(diǎn)。章節(jié)的安排，以及復(fù)習(xí)題的布置等，都是從教學(xué)上來(lái)考慮的。教師手此一冊(cè)，十分便利。不僅這樣，而且更重要的，是作者善于把傳統(tǒng)的美學(xué)理論與當(dāng)今世界上美學(xué)研究中的新課題，結(jié)合起來(lái)進(jìn)行闡述。關(guān)于傳統(tǒng)美學(xué)，作者談了“意象”、“審美出入”、“天人合一”等問(wèn)題；關(guān)于當(dāng)前美學(xué)的新課題，作者談了“荒誕與怪誕”、“審美接受”、“異質(zhì)同構(gòu)”等問(wèn)題。這樣，既有繼承，又有開(kāi)拓；既有豐富的傳統(tǒng)模式的講解，又以人生的貫串線，以人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)和美的形態(tài)、對(duì)美感的范疇、對(duì)審美的活動(dòng)，以至心靈的凈化，等等方面，都作了比較全面和系統(tǒng)的探討。這是本書(shū)的第三個(gè)特點(diǎn)。

暫缺《美學(xué)導(dǎo)論》作者簡(jiǎn)介