自由與繁榮的國(guó)度

　　自由主義作為西方社會(huì)的主流思潮對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是相當(dāng)陌生的。許多人觀念中的自由主義其實(shí)僅僅局限于它作為政治思潮的方面。其實(shí)，自由主義是包含了經(jīng)濟(jì)、政治，國(guó)家與個(gè)人、政府與制度的社會(huì)思潮?！蹲杂膳c繁榮的國(guó)度》詳盡的介紹了自由主義的特征，它的政策的基礎(chǔ)、它的經(jīng)濟(jì)政策、外交政策、自由主義與政黨、自由主義的前途諸多方面。作者認(rèn)為，自由主義是一種比較博大的觀念，它表示一種囊括全部社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，自由主義選擇生產(chǎn)資料私有制來(lái)達(dá)到他們自己的目標(biāo)。路德維?！ゑT·米瑟斯是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要代表人物之一，他生前曾長(zhǎng)期在奧地利維也納大學(xué)和美國(guó)紐約大學(xué)教授經(jīng)濟(jì)學(xué)?！蹲杂膳c繁榮的國(guó)度》是米瑟斯于1927年發(fā)表的一部著作。該書的原名是《自由主義》，1962年在美國(guó)出版英譯本，名為《自由與成功的共同富裕》。中譯本是我們根據(jù)1927年德國(guó)耶拿出版社的德文版翻譯而成的。

　　路德維希·馮·米瑟斯于1881年9月29日出生于奧地利。他的父親是猶太人。1906年米瑟斯獲得維也納大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。到1919年的時(shí)候，他已經(jīng)成為奧地利頗有名望的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。第一次世界大戰(zhàn)以后，維也納面臨著共產(chǎn)黨人政變的威脅。米瑟斯與其舊日同窗、奧地利最大的執(zhí)政黨領(lǐng)袖、馬克思主義理論家?jiàn)W托·鮑爾進(jìn)行了數(shù)次徹夜長(zhǎng)談，終于成功的說(shuō)服了鮑爾和他領(lǐng)導(dǎo)的政黨放棄了政變的企圖。這樣，奧地利避免了遭受德國(guó)同一時(shí)期所經(jīng)歷的惡性通貨膨脹、最終導(dǎo)致整個(gè)金融體系崩潰的不幸命運(yùn)。但是，盡管當(dāng)時(shí)米瑟斯在學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得崇高的地位，他依然無(wú)法獲取在奧地利或德國(guó)的正教授職位。因?yàn)樗且粋€(gè)猶太人，更主要的是，他是一個(gè)傳統(tǒng)的自由主義者，而又堅(jiān)決拒絕向所有與他的理論和觀點(diǎn)不同的人做出妥協(xié)和讓步。這在當(dāng)時(shí)人們紛紛轉(zhuǎn)向信奉社會(huì)主義或稱為法西斯主義的追隨者的大氣候下，顯得那樣的不合時(shí)宜。直到1934年離開(kāi)奧地利為止，米瑟斯不得不從事一些與科學(xué)研究無(wú)關(guān)的職業(yè)以維持生計(jì)。1934年以后，米瑟斯開(kāi)始在日內(nèi)瓦大學(xué)高級(jí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系學(xué)院擔(dān)任客座教授，1940年開(kāi)始流亡美國(guó)，并在那里度過(guò)最后的歲月。在美國(guó)，米瑟斯不但成功的使得“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派”生存下來(lái)，更成為思想運(yùn)動(dòng)中的一面旗幟。在他逝世的時(shí)候，無(wú)論是他的敵人還是朋友，都一致公認(rèn)米瑟斯是徹底的反對(duì)國(guó)家主義，主張意志自由和保守主義運(yùn)動(dòng)及文化運(yùn)動(dòng)的杰出知識(shí)領(lǐng)袖。米瑟斯著述等身，他最早的論著之一《貨幣理論及貨幣流通理論》在學(xué)術(shù)上達(dá)到的巔峰至今無(wú)人超越。而他的第二部主要著作《公有制經(jīng)濟(jì)：關(guān)于社會(huì)主義的研究》又一次使他聞名于歐洲。這部書影響了整整一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其中包括哈耶克。有人這樣評(píng)論米瑟斯1949年的長(zhǎng)篇巨著《人類行為》：“簡(jiǎn)而言之，《人類行為》是一部有史以來(lái)最不妥協(xié)、最旗幟鮮明的捍衛(wèi)資本主義的著作。如果有一本書能夠阻止國(guó)家社會(huì)主義、社會(huì)主義和專制主義在過(guò)去的年代里造成的意識(shí)形態(tài)泛濫成災(zāi)的狀況的話，那么，《人類行為》就是一本這樣的書?！?/div>