毛澤東與鄧小平

　　新中國成立以后，毛澤東的這種主體觀義具體化為他對社會主義革命和建設(shè)的信心及一系列工作方針、方法。與一般的現(xiàn)代化理論不同，他充分地估計到了人民的主體性、能動性在現(xiàn)代化過程中的作用：社會的財富是工人、農(nóng)民和勞動知識分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問題，而是用積極的態(tài)度去解決問題，任何人間的困難總是可以解決的。所以，他認(rèn)為，搞社會主義的關(guān)鍵仍然在于調(diào)動、發(fā)揮和保護人民群眾的積極性。1956年前后，在他決心探索出一條區(qū)別于蘇聯(lián)模式的建設(shè)道路時所著的許多名篇，實際上也就是人民主體論在社會主義條件下的展開和運用。在《論十大關(guān)系》中，他開宗明義地說，提出這十個問題，都是圍繞著調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素這樣一個基本方針，而“在國內(nèi)，：[人和農(nóng)民是基本力量”。關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾，用毛澤東的話來說：什么叫正確處理人民內(nèi)部矛盾？就是實事求是，群眾路線，歸根到底就是群眾路線四個字。探索之初，毛澤東已經(jīng)明顯地感到，同樣是搞社會主義，但卻有兩條路線：一條是由上而下，冷冷清清、慢慢吞褥、死氣沉沉；另一條是發(fā)動群眾、轟轟烈烈、高高興興。他甚至因此預(yù)言，因為我們有群眾路線，所以我們的共產(chǎn)主義可能比蘇聯(lián)來得早。這些觀點雖然失之偏頗，但其中所包含的相信群眾、依靠群眾的合理內(nèi)核至今仍然是我們必須珍視的。出于對前蘇聯(lián)模式的不滿，以及同于當(dāng)時的條件還難以把這種認(rèn)識上升到體制和體制改革的高度，毛澤東首先想到的是在社會主義建設(shè)的各個領(lǐng)域中發(fā)動大規(guī)模的群眾運動，從體制外解決傳統(tǒng)體制的弊端，“大躍進”就是這一思路的一次巨大嘗試。在糾正“大躍進”的錯誤時，他一方面嚴(yán)厲地批判了“左”的錯誤，一方面又對它采取了比較寬容的態(tài)度。原因之一是他生怕挫傷了群眾的積極性。即使在晚年犯了嚴(yán)重錯誤時，他主觀上仍然認(rèn)為是在捍衛(wèi)人民群眾的利益和主體地位，最大限度地調(diào)動群眾的積極性。他希望通過“文化大革命”來反對“騎在人民頭上的官僚主義者”。改善干群關(guān)系，提高群眾的覺悟水平。他強凋“共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大革命群眾”。在論及成立“革命委員會”的指導(dǎo)思想時，他說：國家機關(guān)的改革，最根本的一條，就是聯(lián)系群眾，他未曾料到的是，實現(xiàn)黨與人民群眾的密切聯(lián)系，用階級斗爭擴大化的方法只能是南其轅而北其轍。在毛澤東的人民主體觀中，也包括了對作為個體的人的豐富內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)文化中，對人的理解明顯地區(qū)別于西方的人文精神。它不著意于強調(diào)人的獨立的個體地位，以及與此相聯(lián)系的人的自由、平等、尊嚴(yán)和權(quán)利，而習(xí)慣于從社會的、人際的關(guān)系中來確定個人的地位，把人看做是群眾的分子。以天道論、倫理學(xué)、方法論三位一體為突出特點的中國古代哲學(xué)，強的是人的社會性和倫理屬性。毛澤東繼承、改造了中國文化傳統(tǒng)中人論的優(yōu)秀成果。個人”的理解是，人應(yīng)該是有理想、尚氣節(jié)、重道德、講操求奮斗而輕物欲、絕私利、棄萎靡、鄙庸俗的。在他先后倡導(dǎo)全國人民學(xué)習(xí)的白求恩、張思德、雷鋒等典型人物身上，都體一種毫不利已、專門利人、志存高遠、心懷天下的崇高人生價求。他不僅希望“六億神州盡舜堯”，而且要求人人都能文能亦工亦農(nóng)、全面發(fā)展。他畢生致力于造就這樣一代共產(chǎn)主義新他認(rèn)為。這種新人作為生產(chǎn)力中的首要因素，其巨大的主觀能和反作用將對發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會的全面發(fā)展產(chǎn)生不町的影響，這種新人不僅是理想社會的創(chuàng)建者。也是這種社會的。為了造就這樣一代新人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理淪，投大革命實踐，到大風(fēng)大浪中去鍛煉自己，經(jīng)常進行包括整風(fēng)、等各種形式的思想教育運動。他總認(rèn)為。怎樣才能把全國人民勁長期保持下去？重要的問題，是要把社會主義革命摘徹底，反對資產(chǎn)階級的影響。馬克思主義的基礎(chǔ)．中國傳統(tǒng)文化的薰陶，以及對中國革命經(jīng)總結(jié)和對西方資本主義社會的觀察，使毛澤東對當(dāng)代西方發(fā)達國家人的存在狀況及發(fā)展趨勢表現(xiàn)出深刻的不滿和憂慮：他認(rèn)為，西方發(fā)達國家雖然有發(fā)達的科學(xué)技術(shù)和富足優(yōu)越的生活，但廣大人民群眾卻并未因此成為國家和社會的主人：富裕的生活使他們失去了革命的主體精神，所以，越往西越富，革命也越困難”：他認(rèn)為，僅靠富裕沒有也不可能解決人生的終極目的：惟利是圖、物欲橫流、爾虞我詐、道德淪喪的西方社會中充斥著貪婪、丑惡、頹廢、低靡和庸俗：那些家私百萬的精神乞丐和衣冠楚楚的道德侏儒不過是金錢的奴隸和物欲的仆從，他們也沒有自由可言：資本主義社會中，發(fā)達的生產(chǎn)力和先進的科學(xué)技術(shù)并不能真正實現(xiàn)人的主體性：毛澤東的這些觀點不僅典型地反映了第三世界國家中一種普遍的看法，而且在一定范圍內(nèi)反映了許多西方人對西方，現(xiàn)代病”的憂慮和思考：本世紀(jì)中葉以后西方法蘭克福學(xué)派、文化哲學(xué)、科學(xué)主義、存在主義等人本主義思潮對西方社會的抨擊，諸如“最病態(tài)的社會”、“單向度的人”（馬爾庫塞）、“異化綜合癥”（弗洛姆）、“世界主人正在變成技術(shù)奴隸”（斯木格勒）等等，好像不過是用他們特有的專業(yè)語言回應(yīng)毛澤東的某些批判，盡管二者的立場、觀點、方法大相徑庭。毛澤東的人民主體觀思想使中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從潛在的主體變成現(xiàn)實的主體，使中國在半個多世紀(jì)的時間里實現(xiàn)了跨越幾個世紀(jì)的飛躍。社會主義制度的建立，公有制的實現(xiàn)，使人民群眾成為國家的主人、社會的主體。毛澤東并沒有因此而止步不前。他正確地看到，人民主體性的實現(xiàn)，不是一個可以一次性的、一勞永逸地解決的問題；在社會主義條件下，仍然存在著一個如何在新的基礎(chǔ)上調(diào)動、發(fā)揮和保護人民積極性、不斷實現(xiàn)其主體性的問題。為此，他又以其特有的勇氣、魄力和執(zhí)著的追求精神，進行了一系列大規(guī)模的探索和試驗。毛澤東的實踐，取得了一些成功，并使中國社會主義革命和建設(shè)具有了一些鮮明的特點，如群眾路線、黨群干群關(guān)系，以及各種頻繁的大規(guī)模的群眾運動、兩參一改三結(jié)合的管理模式、激進地反對官僚主義，等等。但在晚年，由于在階級斗爭問題上的嚴(yán)重失誤，他的實踐越來越遠離了他的初衷一在被他認(rèn)為是“從來的群眾運動都沒有像這次發(fā)動得這么廣泛。這么深入”的“文化大革命”中，人民的主體性恰恰表現(xiàn)為對技場“大革命”的抵制和斗爭：這種歷史悲劇表明，人民主體性的實現(xiàn)，不僅僅是個主觀愿望的、感情的、倫理的問題，除了把主體性理解為一種動態(tài)的、不斷發(fā)展的狀態(tài)外，還必須明確這種發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)和條件，及其實現(xiàn)的各種具體形式。人民主體觀是一種基本層次上的哲學(xué)范疇。它所表示的是人，壬體）在認(rèn)識和改造客體對象的過程中所表現(xiàn)出來的自主的地位和性質(zhì)：這種自主性突出地表現(xiàn)為人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。在現(xiàn)代，它又具體地表現(xiàn)為人的獨立思考、積極參與、自我決定及對自己行為后果負(fù)責(zé)的精神。當(dāng)然，這一切都要以人對客體的正確認(rèn)識一一改造為前提。人民主體觀又是一個歷史的范疇，這不僅因為在不同歷史階段“人民”具有不同的內(nèi)容，還在于這種主體性在不同社會也具有不同的性質(zhì)和實現(xiàn)條件。而且，當(dāng)它最終成為一種成功的實踐時，還必須經(jīng)過一系列具體形式和中間環(huán)節(jié)，例如，在新民主主義革命時期，必須經(jīng)過輿論準(zhǔn)備、黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)動群眾、人民戰(zhàn)爭、人民政權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線等等各種形式、各個環(huán)節(jié)，才能使人民覺悟、行動起來，實現(xiàn)從自發(fā)到自為、潛在主體到現(xiàn)實主體的轉(zhuǎn)化。社會主義時期同樣如此，但它的內(nèi)在依據(jù)、具體形式和中間環(huán)節(jié)已與戰(zhàn)爭年代很不相同了?！?/div>