割掉辮子的中國(guó)

　　片斷：從“夷”到“洋”——近代中國(guó)人眼中的世界20世紀(jì)以前中國(guó)人的“天下觀”：中國(guó)居天下正中，中國(guó)占天下十之—九；漢唐盛世，中國(guó)人的西行足跡未出亞洲；明初鄭和七下西洋，可惜曇花一現(xiàn)；古人曾經(jīng)認(rèn)為西方世界“地生差別”，種種錯(cuò)誤信息世代相傳，歷經(jīng)千年得不到糾正；意大利傳教士利瑪竇繪制的《萬(wàn)國(guó)全囹》遭到明朝和清朝的士大夫嚴(yán)厲批判；本世紀(jì)初期，西方的戲劇叫做“文明戲”，洋人的手杖叫做“文明棍”，似乎中國(guó)的事物已經(jīng)與文明無(wú)緣。中華民族創(chuàng)造了人類歷史上最為燦爛的農(nóng)業(yè)文明。古代中國(guó)人關(guān)于地理的知識(shí)，關(guān)于山脈、河流、地形、土壤、植被、氣候等方面的豐富知識(shí)，是這一文明的重要內(nèi)容。但是，對(duì)于人類居住的這個(gè)地球，對(duì)于整個(gè)世界，古代中國(guó)人的認(rèn)識(shí)卻顯得驚人的蒼白和貧乏。這同高度的文明形成落差。直到19世紀(jì)中葉，大多數(shù)中國(guó)人仍然只有一種“天下”的觀念，而沒有“世界”的觀念。古代中國(guó)人的“天下”觀念，同“中國(guó)”或“九州”的觀念相差無(wú)幾。“中國(guó)”一語(yǔ)，初指“京師”或“京都”，即國(guó)之中心；后來是指“中州”或“中原”，即華夏族聚居之地，也即現(xiàn)今的河南一帶。隨著漢族活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，又指黃河和長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，同中原王朝的版圖逐步接近?！爸袊?guó)”作為專用稱謂，特指國(guó)家的全部領(lǐng)土（包括邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)），已經(jīng)是19世紀(jì)以后的事情了。“九州”的觀念，大約醞釀?dòng)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，成形于秦漢之際。它的范圍，大體不出華夏民族和鄰近民族的活動(dòng)區(qū)域?！熬胖荨敝校髦莸拿Q、劃分和位置，在不同的著述中多有差異，因?yàn)樗皇钦嬲男姓^(qū)劃，而是籠統(tǒng)的地理區(qū)分?！熬胖荨敝f，為中央集權(quán)的政治制度提供了劃分政區(qū)的框架和構(gòu)想。因此，“九州”成為統(tǒng)一的中國(guó)的代稱?！疤煜隆钡挠^念雖然出現(xiàn)較早，大約也是在秦漢之際才有比較確定的內(nèi)容。狹義的“天下”，即指“中國(guó)”或“九州”；廣義的“天下”，則兼容域外或海外的“變夷”之國(guó)。廣義的“天下”由兩大支柱所支撐。其一，中國(guó)乃中央之國(guó)，居天下正中，蠻夷之國(guó)居于四邊。其二，中國(guó)乃泱泱大國(guó)，占天下十之八九，蠻夷小邦僅占十之一二。這就是中國(guó)人關(guān)于世界的觀念了。意大利傳教士利瑪竇在明朝末年來華時(shí)……

暫缺《割掉辮子的中國(guó)》作者簡(jiǎn)介