鬼神的魔力：漢民族的鬼神信仰

　　天上有沒有天堂，有沒有神？地下有沒有地獄，有沒有鬼？人世與天堂、地獄，人與鬼神又是一種什么樣的關(guān)系？漢民族，至少是古代的漢民族，會(huì)有非常肯定的答案：天上有天堂，那兒是神的世界，沒有憂愁，沒有苦難，有的只是道之不盡的幸福；地下有地獄，那兒是鬼的世界，那里陰風(fēng)森森，沒有陽(yáng)光，沒有溫暖，有的是刀山火海和鬼受刑罰時(shí)的凄厲號(hào)叫以及種種說(shuō)不出來(lái)的恐懼。 而人，則生活在天堂與地獄之間，一只手由神牽著，一只手由鬼拉著，一只腳踏著登上天堂的臺(tái)階，一只腳踩著進(jìn)入地獄的門檻。在人的生命結(jié)束以后，不是上天堂去過(guò)美好的生活，就是下地獄去受無(wú)窮無(wú)盡、重過(guò)人世間千百倍的苦難。生活在天上的神、地下的閻王與鬼，都有著超人的威力，不僅掌管著天堂地獄，而且還掌管著人的命運(yùn)和世間大大小小的事情，直接干預(yù)著人的生活，國(guó)家的興衰、帝王的寶座、人的生老病死、事業(yè)的成功失敗、生兒育女、旱澇、豐收……等等。 人們既然相信鬼神主宰著人的命運(yùn)，也就自然盡力地去侍奉鬼神。不管是土生土長(zhǎng)的道教鬼神，還是外來(lái)的佛教鬼神，只要是鬼神，古代漢民族似乎是一概不加懷疑地信仰、崇拜。人們?yōu)楣砩裆w起了殿堂廟宇，塑起了神像鬼像，將鬼神從地下天上請(qǐng)到人間來(lái)，跪在它們的腳下祈禱，希望自己活著不受罪，死后升天堂。然而，鬼神的魔力再大，天堂再美好，地獄再恐怖，這類虛幻的想像不過(guò)是人們對(duì)理想生活的渴求以及對(duì)異己力量崇拜和畏懼的反映。不管人們的想像力多么豐富，如何盼望著去做神仙，如何敬畏鬼神、侍奉鬼神，也仍然跳不出人世生活的這個(gè)圈子，以世俗生活的經(jīng)驗(yàn)去對(duì)待鬼神、供奉鬼神，賦予鬼神以有血有肉有情感的人的形象。這，就是古代漢民族信仰鬼神、對(duì)待鬼神的特有方式。當(dāng)人們沉迷于鬼神的魔力圈內(nèi)，這種信仰鬼神的方式以及這種方式所體現(xiàn)的漢民族的傳統(tǒng)心理，似乎是那樣神秘莫測(cè)。而當(dāng)人們從鬼神的魔力圈內(nèi)跳出來(lái)，冷靜地、理智地把它當(dāng)作一種文化現(xiàn)象進(jìn)行審視的時(shí)候，鬼神的魔力和漢民族鬼神信仰的傳統(tǒng)心理，就都變得清晰起來(lái)了?？雌饋?lái)，這一切很像是人類自己為自己導(dǎo)演的一幕幕戲劇。

　　王景琳，男，一九五五年十月生，一九八二年北京大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)畢業(yè)。一九八四年該專業(yè)研究生畢業(yè).獲碩士學(xué)位現(xiàn)為中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系講師。曾發(fā)表《莊子對(duì)寓言藝術(shù)的貢獻(xiàn)》、《關(guān)睢錯(cuò)簡(jiǎn)臆說(shuō)》、《阮瑀略論、、莊子浪漫主義精神論析》等有關(guān)古代文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)方面的論文二十余篇著有《充滿鬼神的世界——中國(guó)古代鬼神文化溯源》、《中國(guó)古代寺院生活》，與人合作有《金瓶梅中的佛蹤道影》、《歷代寓言名篇大觀》等。