中國儒學(xué)史（隋唐卷）

　　這樣看來，現(xiàn)代化是在不斷揚(yáng)棄（包括克服、吸收與更新）社會(huì)與人的傳統(tǒng)性的過程中，逐步形成適應(yīng)工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程的社會(huì)與人的現(xiàn)代性，使社會(huì)功能結(jié)構(gòu)完成全面轉(zhuǎn)換。它不可能一帆風(fēng)順，不僅在內(nèi)部會(huì)遇到重重障礙，而且在外部由于現(xiàn)代化所激發(fā)的國際競爭，使后發(fā)展國家未必能得到先行現(xiàn)代化國家的全力支持，甚至還會(huì)遭遇這些發(fā)達(dá)國家的干預(yù)、遏制和圍困。如果后發(fā)展國家的主導(dǎo)力量缺乏科學(xué)而堅(jiān)強(qiáng)的駕馭能力，現(xiàn)代化還會(huì)引發(fā)本國社會(huì)關(guān)系的全面失衡和社會(huì)流程的大紊亂。如果他們又不善于恰當(dāng)?shù)靥幹糜龅降膯栴}，因應(yīng)時(shí)世態(tài)勢(shì)的變化采取正確的對(duì)策，那就難免要陷入一種“現(xiàn)代化綜合癥”。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當(dāng)多發(fā)展中國家走上了現(xiàn)代化之路，但陷入這種“綜合癥”的民族與國家不在少數(shù)，一般多表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)混亂，政局不穩(wěn)，內(nèi)亂頻仍，民族沖突與宗教紛爭尖銳化，直至發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)與外戰(zhàn)。這種“綜合癥”在不同國家表現(xiàn)的形式與程度不盡相同，嚴(yán)重的會(huì)招致現(xiàn)代化中斷，出現(xiàn)社會(huì)倒退，以至在一個(gè)時(shí)期中復(fù)歸舊傳統(tǒng)。環(huán)顧當(dāng)代世界，這樣的例子并不少見。有些國家現(xiàn)正在這種“綜合癥”的困擾中苦苦掙扎。在社會(huì)與人的現(xiàn)代性成長中，存留于社會(huì)與人的傳統(tǒng)性（就總體而言）是必須克服和丟棄的，否則，現(xiàn)代化不會(huì)成功。但是，這是一個(gè)有分析、有鑒別、有選擇的，仰賴于科學(xué)理性與民主精神，進(jìn)行創(chuàng)造性揚(yáng)棄的過程。內(nèi)生型現(xiàn)代化國家，大多經(jīng)歷過產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)變革、政治革命、宗教改革、文藝復(fù)興等一系列社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)，大體對(duì)自己的傳統(tǒng)文化都作過選擇和改鑄，通過自我批判與自我解構(gòu)克服了其中成為現(xiàn)代化羈絆的因素，使傳統(tǒng)文化中對(duì)形成現(xiàn)代文明無害、有益乃至優(yōu)秀的成果，被吸收保留下來，成為現(xiàn)代文明的必要組成部分。隨著現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的深入，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)反傳統(tǒng)主義和文化保守主義兩種思潮的對(duì)立。這種對(duì)立雖然在內(nèi)生型現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中曾有過，但主要出現(xiàn)在外部91入型現(xiàn)代化國家的意識(shí)形態(tài)中。因?yàn)檫@些國家（如我國和其他發(fā)展中國家）的傳統(tǒng)文化，從總體上說，非但不能內(nèi)部生成現(xiàn)代化，相反卻自發(fā)拒斥這一歷史潮流。必須依靠引進(jìn)世界現(xiàn)代化的積極成果來推動(dòng)本國的現(xiàn)代化進(jìn)程。這樣就特別容易把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的障礙、包袱，必欲全面、徹底拋之而后快！對(duì)本國傳統(tǒng)文化持虛無主義態(tài)度，如全盤西化論者所做的那樣。他們的迷誤在于，既不理解內(nèi)部發(fā)生型現(xiàn)代化之所以能夠成功，和恰當(dāng)?shù)靥幚砹藗鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系分不開；更不能理解外部引入型現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)能不能正確處理好這種關(guān)系，往往是這些國家現(xiàn)代化事業(yè)成敗的關(guān)鍵。對(duì)于這些國家來說，現(xiàn)代化似乎是一種舶來品，是一種被動(dòng)接受的、似乎強(qiáng)加給他們的、曾使他們蒙受過某種屈辱的東西。因而不甘心將自己神圣的、習(xí)以為常的傳統(tǒng)文化置于解構(gòu)與價(jià)值重組的地位。一種樸素的、古典式的民族主義情緒召喚他們牢牢維護(hù)自己固有的、曾使他們感到自豪的文化傳統(tǒng)。這種文化保守主義同民族文化虛無主義往往是一對(duì)孿生姊妹。前者往往表現(xiàn)為不許觸動(dòng)、更不許改造傳統(tǒng)文化，后者則表現(xiàn)為全面拋棄民族固有的文化。當(dāng)今世界的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在中東、印支乃至東歐廣闊的地平線上出現(xiàn)的歷史性曲折，有一個(gè)重要原因與此有關(guān)。

　　許凌云，一九三八年五月生，山東省定陶縣人。一九六四年山東大學(xué)歷史系先秦史研究生畢業(yè)。先后執(zhí)教于廣西師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)，從事中國思想史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國史學(xué)史的教學(xué)與研究?，F(xiàn)任曲阜師范大學(xué)教授，兼任中國孔子基金會(huì)理事、《孔子研究》編委、山東歷史學(xué)會(huì)理事、山東孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事。著有《讀史入門》《古文觀止》對(duì)白對(duì)照《儒學(xué)與中國史學(xué)》《儒家圖志》《司馬遷評(píng)傳》《劉知幾評(píng)傳》等專著和《試論“通史家風(fēng)”》等學(xué)術(shù)論文六十余篇。