孟子研究

　　從總體上看，孟子的民本思想屬于地主階級(jí)思想理論的范疇，是與地主階級(jí)的命運(yùn)息息相關(guān)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建制正處于上升的、初創(chuàng)的階段，地主階級(jí)還是一個(gè)新興的、生氣勃勃的階級(jí)。但作為剝削階級(jí)，從它產(chǎn)生的那一天起，就必然伴隨著與被剝削階級(jí)之間的矛盾。這個(gè)矛盾在地主階級(jí)向奴隸主階級(jí)奪取政權(quán)的時(shí)期還不是社會(huì)的主要矛盾，但隨著地主階級(jí)在政治上的勝利，隨著封建制度的不斷發(fā)展，這個(gè)矛盾會(huì)不斷地加深激化，成為社會(huì)的主要矛盾。孟子的時(shí)代，各諸侯國(guó)已經(jīng)基本完成了向封建制的轉(zhuǎn)化，正在向著建立統(tǒng)一的封建王朝邁進(jìn)。法家主張用耕戰(zhàn)的辦法走完這段路程，這是符合歷史潮流的辦法。但法家在對(duì)待人民的問(wèn)題上卻主張嚴(yán)刑峻法，反對(duì)爭(zhēng)取民心的做法。商鞅說(shuō)：“古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治。效于今者。前刑而法……夫民憂(yōu)則思，思則出度；樂(lè)則淫，淫則生佚。故以刑治則民威，民威則無(wú)奸，無(wú)奸則民安其所樂(lè)。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡?！保ā渡叹龝?shū)·開(kāi)塞》）“威”當(dāng)讀作“畏”，“民威”即“民畏”。這段話(huà)的中心是說(shuō)，要用刑罰統(tǒng)治人民，實(shí)行高壓政策，讓人民畏懼嚴(yán)刑峻法，才不會(huì)產(chǎn)生奸邪。如果讓人民快樂(lè)，他們就會(huì)荒淫，荒淫就會(huì)產(chǎn)生懶惰。稍后于孟子的另一位法家人士韓非也說(shuō)：“適民心者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者。明能知治，嚴(yán)必行之，故雖拂于民心，立其治?！保ā俄n非子·南面》）又說(shuō)：“今不知治者必曰：‘欲得民心?！妹裰亩梢詾橹?，則是伊尹、管仲無(wú)所用也，將聽(tīng)民而已矣?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）認(rèn)為用爭(zhēng)取民心來(lái)鞏固政權(quán)的方法是靠不住的。只有“嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也”。（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）因而崇尚君主專(zhuān)制、強(qiáng)權(quán)暴力。這兩位頗有影響的法家人士的主張，雖然能收效于一時(shí)，但很快會(huì)激化封建統(tǒng)治者與人民的矛盾。秦始皇靠了這個(gè)辦法統(tǒng)一了天下，旋即又被人民起義推翻，就是一個(gè)明證。而以孟子為首的儒家，則更多地把目光投射到日益加深的封建統(tǒng)治者與人民之間的矛盾上，主張用民本思想來(lái)緩和這個(gè)矛盾，用仁政的辦法實(shí)現(xiàn)封建制的統(tǒng)一。從當(dāng)時(shí)的情勢(shì)看，盂子提山的方案與時(shí)代不太合拍。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了并非當(dāng)務(wù)之急的階級(jí)矛盾，沒(méi)認(rèn)識(shí)到階級(jí)的矛盾、人民的疾苦、上地的兼并、連年的戰(zhàn)爭(zhēng)與建立封建一統(tǒng)王朝的必然聯(lián)系沒(méi)有深入地考察社會(huì)、分析形勢(shì)，儀從儒家傳統(tǒng)的仁學(xué)觀念出發(fā)，主觀地、片面地認(rèn)為矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)、民生之苦等等這一切構(gòu)成社會(huì)危機(jī)的東西都真是由于統(tǒng)治者“仁”的不夠，于是就設(shè)想了一套以仁學(xué)觀念為核心、以民本思想為內(nèi)容的仁政方案。這套方案沒(méi)有摸準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，因而被各國(guó)統(tǒng)治者視為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。但是，從發(fā)展的角度看，孟子所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)矛盾的確是不可抹殺、不可忽視的社會(huì)存在。如果不能及時(shí)地、妥善地解決，勢(shì)必會(huì)爆發(fā)為嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，動(dòng)搖封建王朝的統(tǒng)治。做為一個(gè)地主階級(jí)的政治家，孟子為此殫精竭慮，提出用民本思想來(lái)緩和這個(gè)矛盾，這一點(diǎn)是無(wú)可厚非的，甚至可以說(shuō)孟子是一位頭腦較為清醒的地主階級(jí)政治家。在孟子的民本思想中還閃爍著不少民主性的精華，表現(xiàn)了不少有進(jìn)步意義的思想。少有進(jìn)步意義的思想。首先，民本思想在一定程度上反映了人民的愿望與要求：人民希望得到土地，希望過(guò)上安定而溫飽的生活。希望減輕沉重的賦稅，希望避免戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，然而他們卻無(wú)處訴說(shuō)。孟子此時(shí)挺身而出，為他們疾呼吶喊，以激烈的言辭揭露不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，痛斥封建統(tǒng)治者的暴虐無(wú)道，盡管主觀上是從地主階級(jí)的根本利益出發(fā)的，但在客觀上可以說(shuō)起到了人民代言人的作用，應(yīng)該說(shuō)是有一定進(jìn)步意義的。另外，孟子之前的民本思想都是一些籠統(tǒng)的、零散的片斷，缺乏精密系統(tǒng)的論述。孟子則在繼承前人的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把民本思想發(fā)展成較為完整的系統(tǒng)思想。尤其是“民貴君輕論”，更是前所未有的光輝命題。是孟子對(duì)古代民本主義思想的卓越貢獻(xiàn)?！懊褓F君輕論”對(duì)我國(guó)民主思想的發(fā)生、發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。后世一些具有民主思想的政治家、思想家，幾乎都從孟子的“民貴君輕論”中汲取了必要的營(yíng)養(yǎng)。明末清初的思想家黃宗羲說(shuō)：“古者以天下為主。君為客：今也以君為主，天下為客。”又說(shuō)：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)?！保ā睹饕拇L錄，原臣》）這些具有民主思想的言論，固然是時(shí)代的產(chǎn)物。但從中不難看出孟子民本思想影響的痕跡。近代思想家嚴(yán)復(fù)在闡述資產(chǎn)階級(jí)民主主義時(shí)說(shuō)：“孟子日：民為重，社稷次，君為輕。此古今之通義也。”（《辟韓》）并由此生發(fā)開(kāi)去，猛烈抨擊了封建專(zhuān)制主義的罪惡。維新志士譚嗣同，在第二，制民之產(chǎn)。制民之產(chǎn)是從民本思想中直接引發(fā)出來(lái)的內(nèi)容。孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君要想得到人民的擁護(hù)，必須使他們有固定不變的產(chǎn)業(yè)，有安定富足的生活。而戰(zhàn)國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻是群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)火頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安。人民的生活毫無(wú)保障，君主們規(guī)定給人民的產(chǎn)業(yè)微乎其微，使他們“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”（（梁惠王上））。遇到災(zāi)年或者戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓們就要“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”，“父母凍餓，兄弟妻子離散”（同上）。但各國(guó)的君主卻“倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充”，“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著“狗彘食人食而不知檢”的奢糜生活。如此而想得到民心是絕不可能的。孟子認(rèn)為，人民有他們自己的行為準(zhǔn)則，這就是“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”（（滕文公上））。人民有了固定的產(chǎn)業(yè)，才會(huì)有安分守己的不變之心，如果沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)民心思亂，鋌而走險(xiǎn)，從而危及封建王朝的統(tǒng)治。因此，賢明的君主首先要制民之產(chǎn)，使他們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從也輕”（《梁惠王上》）。……

　　董洪利，1948年出生。1975年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)，留校行教。后又師從金開(kāi)誠(chéng)先生攻讀博士研究生，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)副教授。主要從事于中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)，先秦諸子學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)等學(xué)術(shù)方向的研究。已出版的主要著作有：《古籍的立釋》、《楚辭集解》點(diǎn)校，《抱樸子選注》，《屈原集校注》、《離騷纂義》、《天問(wèn)纂義》（以上三種與人合作）。