從西方哲學(xué)到禪佛教

　　片斷：關(guān)涉獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)思想家的自我理論展開課題。我通過他的指點(diǎn)，暫時(shí)獲取以下個(gè)人心得：（1）哲學(xué)史與哲學(xué)創(chuàng)造需要分開，而哲學(xué)史的方法論與哲學(xué)創(chuàng)造的方法論亦有本質(zhì)性的殊異。中國傳統(tǒng)的開創(chuàng)性思想家就因?yàn)檫^分執(zhí)守道統(tǒng)，常不（愿）分清哲學(xué)史家和哲學(xué)家的功能，而以注解式的方法試予打開自己理路，故在思想展示與語言表現(xiàn)囿于陳襲的框架，處處感到限制。在這一點(diǎn)，我們實(shí)有必要學(xué)習(xí)西方開創(chuàng)性思想家的“批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展”這種獨(dú)立自主的哲學(xué)探求精神。（2）哲學(xué)思想的創(chuàng)造與新方法論的建立乃是一體兩面，不可分離；這一點(diǎn)在西方哲學(xué)特別明顯，第一流的獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)家如亞理斯多德、笛卡兒、康德、黑格爾、海德格、維根斯坦、羅素等等，皆是如此。在中國哲學(xué)亦理應(yīng)如此，只因我們過去缺少高層次的方法論反省，故常忽略哲學(xué)創(chuàng)造與方法論建立的不可分離性。（3）哲學(xué)思想的創(chuàng)造必定涉及理論奠基的立證，理路清楚而前后一致的思維程序、新穎明晰的語言表現(xiàn)、哲學(xué)思想的系統(tǒng)化等等課題。納斯對于哲學(xué)思想的奠基與體系化所提示的一套純西方式方法論雖不太適用于中國哲學(xué)的未來重建與開創(chuàng)，他所討論的上述課題對我們的哲學(xué)傳統(tǒng)至少構(gòu)成一種建設(shè)性的挑激，耐人深思。納斯也很喜歡淑兒。學(xué)期結(jié)束后他請我們在附近中國餐館吃飯，半認(rèn)真地說：“如果我再年輕二十歲，我就要跟你們二位鬧三角戀愛了?！蔽夷菚r(shí)剛要離開加大，以東西文化中心的豐富旅費(fèi)游歷美國各州，包括西雅圖的世界博覽會(huì)。我問他是否也去參觀，他回答說：“文明對我大可不必了，我要擁抱的是偉大的自然。”我們就如此告別了。數(shù)年之后他來函告訴我們，已在開始學(xué)梵文，探求東方之道。一九六九年他也參加過在夏大舉行的第五屆東西哲學(xué)家會(huì)議?？朔藗€(gè)性限制我從旅行歸來，在柏克萊與淑兒訂婚而匆匆告別，飛返檀島，在初次旅美的最后半年寫完碩士論文《休姆因果論基本概念解析》。那時(shí)夏大哲學(xué)系因有東西文化中心的強(qiáng)力支持開始擴(kuò)大，新設(shè)博士班，我就變成第一個(gè)候選人，但因兩年期限的簽證無法更改，我只有退一步再拿一個(gè)碩士學(xué)位回家了。我選休姆因果論為研究題材，一方面固然是為深化我對整個(gè)（以知識(shí)論為主的）近代西方哲學(xué)的了解，另一方面則是特別為了徹底克服我那過分感性、喜好文學(xué)勝過哲學(xué)的個(gè)性限制，俾能通過這一關(guān)哲學(xué)生命的試煉加強(qiáng)并提升我理性的一面。這一次克服自我限制的哲學(xué)磨煉，對我日后的哲學(xué)思考以及哲學(xué)教育工作幫助極大，至今慶幸不已。本書前言編序本書作者傅偉勛現(xiàn)任美國費(fèi)城（州立）天普大學(xué)（TempleUniversity）宗教系佛學(xué)與遠(yuǎn)東思想教授，十六年來主持該系研究所東方哲學(xué)與宗教部門的博士班。一九三三年十月，他生在我國的臺(tái)灣省新竹市，曾先后在臺(tái)灣大學(xué)、夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)（柏克萊校區(qū)）等校的哲學(xué)系及哲學(xué)研究所專攻近現(xiàn)代西方哲學(xué)，而在伊利諾大學(xué)（UniversityofIllinois）以英國分析倫理學(xué)與存在主義倫理學(xué)的比較研究獲得博士學(xué)位。他在一九七一年應(yīng)聘轉(zhuǎn)到天普大學(xué)主持博士班研究之前，曾在臺(tái)灣大學(xué)、伊利諾大學(xué)及俄亥俄大學(xué)的哲學(xué)系執(zhí)教西方哲學(xué)、佛教哲學(xué)與中日思想。據(jù)紐約《（中國）時(shí)報(bào)周刊》（一九八六年十二月六日）的人物報(bào)道，傅教授“是當(dāng)代中國哲學(xué)家中，研究領(lǐng)域最廣、語言工具最為齊備、訓(xùn)練最為完整的學(xué)者之一。……他兼通中、英、日、德四種語言，并均可用于學(xué)術(shù)討論及寫作。他在二十年前出版了中文《西洋哲學(xué)史》（臺(tái)北，現(xiàn)已八版），二十年后的今天，這本書仍是臺(tái)灣在這一領(lǐng)域里重要的教科書之一。最近傅偉勛又出版了兩冊中文《哲學(xué)與宗教》論文集，第一集定名為《從西方哲學(xué)到禪佛教》，第二集為《批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展》，兩冊凡八百頁逾五十萬言。另外傅氏還與韋政通教授合力主編中文《世界哲學(xué)家叢書》，預(yù)計(jì)百冊以上。在英文著述方面，傅偉勛以馬列主義、中國哲學(xué)與佛學(xué)名世。他所主編的《戰(zhàn)后世界宗教運(yùn)動(dòng)及其爭端》二大冊，由美國國會(huì)資料供應(yīng)中心之一的綠木出版社（Greenw00dPress）印行。另外，瑞士的國際出版公司‘彼得朗’（PeterLang）最近也延請傅氏出任《亞洲思想文化（AsianThoughtandCulture）叢書》主編，這項(xiàng)叢書主旨是在獎(jiǎng)掖青年學(xué)者出版學(xué)術(shù)專著，其規(guī)模之宏大，為國際出版界近年所少見。傅教授表示，如果華裔青年學(xué)者有博士論文或?qū)Ｖ霭?，只要題目與內(nèi)容合于所求，他將盡力協(xié)助，使新生代及早發(fā)表研究成果。”傅氏近又應(yīng)有關(guān)出版公司延約主編《亞洲哲學(xué)宗教思想?yún)矔?，首批十三卷，重點(diǎn)在闡述中國、印度和日本之傳統(tǒng)思想。每冊篇幅在打字稿600一800頁之間。本書便是上述《哲學(xué)與宗教》第一集的全部與第二集第一部（中國思想文化繼承課題中精選數(shù)篇所輯成的，內(nèi)容正如書名所示，包括英國經(jīng)驗(yàn)論、存在主義亦譯實(shí)存主義）、儒家思想（尤其心性論）乃至道家哲學(xué)與禪佛教的新探等等。首篇《哲學(xué)探求的荊棘之路》可以看成作者的哲學(xué)自傳，簡述自己鉆研中西哲學(xué)的主體性歷程。他在開場白說：“我的甘苦經(jīng)驗(yàn)對于立志以哲學(xué)探求為己任的年輕一代或有切磋琢磨、拋磚引玉的教育意義?！备到淌谶€出版過英文《中國哲學(xué)指導(dǎo)》（美國G.K.Hall出版公司）等書，且在年內(nèi)將繼續(xù)出版《哲學(xué)與宗教》第三集與第四集，書名分別題為《文化中國與中國文化》與《從大乘佛學(xué)到創(chuàng)造的詮釋學(xué)》，仍由臺(tái)北東大圖書公司印行。另外他已開始為此公司籌劃五十巨冊以上的一套《世界思想文化史叢書》，并擔(dān)任主編。同時(shí)，他也兼任三種英文學(xué)術(shù)性期刊的編輯（皆系美國發(fā)行），以及臺(tái)北兩大中文雜志《文星》與《當(dāng)代》的編輯顧問，在期刊雜志方面有他不可忽視的影響力。去年四月間，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所邀請傅教授訪問講學(xué)，他在該所以及北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、南開大學(xué)、江蘇省社會(huì)科學(xué)院與上海社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究所，分別就大乘佛學(xué)、中國思想文化繼承課題、哲學(xué)方法論、中西哲學(xué)的交流會(huì)通等題演講多次，甚獲嘉評。一九八七年年初，他在紐約的中文季刊《知識(shí)分子》（冬季號(hào)）發(fā)表了長篇《中國大陸講學(xué)三周后記》，報(bào)道他首次訪問中國并作學(xué)術(shù)演講的大致經(jīng)過。這一年來傅教授正式提議并促進(jìn)海峽兩岸之間非政治性的學(xué)術(shù)文化交流，首先倡導(dǎo)“文化中國與中國文化”的時(shí)代意義。一九八七年元月卜二日，他在臺(tái)北耕莘文教院大講堂作了一次“文化中國與海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流”的公開演講，演講稿在《文星》雜志三月號(hào)正式刊載，據(jù)說引起臺(tái)灣知識(shí)分子的熱烈反應(yīng)。臺(tái)北的《新新聞周刊》創(chuàng)刊號(hào)（三月號(hào)）就載有該刊編輯部的一篇《大陸“登陸”臺(tái)灣？》，文中特別提到，“最近這一兩年，大陸和臺(tái)灣的實(shí)質(zhì)關(guān)系愈來愈增，而且漸漸由地下轉(zhuǎn)到地上。上個(gè)月（即元月），目前在美國大學(xué)執(zhí)教的傅偉勛教授正式提出了‘文化學(xué)術(shù)交流’的主張?！漠嫾壹嫠囋u家何懷碩有一句話頗能感動(dòng)人心：‘政治是短暫的，文化才是長久的。臺(tái)灣的人有權(quán)利決定自己看什么書、看什么畫，人們的這種文化人權(quán)不容被政治污染。’他引申傅偉勛教授的見解，認(rèn)為臺(tái)灣有必要找學(xué)者專家來研究海峽兩岸學(xué)術(shù)文化的問題?！睘榱舜龠M(jìn)關(guān)于“文化中國”的共識(shí)共認(rèn)，傅教授又參與《文星》雜志的“五四專輯”籌劃，為此向中國大陸學(xué)者代為邀稿，有十多位撰稿響應(yīng)。《文星》今年五月號(hào)正式發(fā)表了《走向未來》叢書主編金觀濤的新作《科學(xué)：文化研究中被忽略的主題》，算是一項(xiàng)有關(guān)海峽兩岸學(xué)術(shù)文化交流的歷史性突破。“五四專輯”的最后一篇是傅教授的自作《中國文化往何處去？——一個(gè)宏觀的哲學(xué)反思與建議》。他在前言中寫道：“去年（一九八六）十二月間，我自美飛抵臺(tái)北，與《文星》雜志發(fā)行人蕭孟能先生見面時(shí)，他談起為紀(jì)念‘五四’，擬做一個(gè)有關(guān)海峽兩岸的文化專輯，我立即表示強(qiáng)力支持。后來我想出以‘文化中國與中國文化’（CulturalChinaandChineseCulture）為此專輯的主題，蕭先生拍案叫絕，蓋此主題攝有字語倒轉(zhuǎn)的一對重要名詞，能兼涵當(dāng)前海峽兩岸之間非政治性或超政治性的文化線索，以及中國歷史文化的賡續(xù)發(fā)展雙層意義?！幕袊钢^貫通海峽兩岸的橫面線索，警告我們文化斷層可能造成‘永別’危機(jī)；‘中國文化’則指綿延流長的文化縱層，提醒我們祖國的歷史文化傳統(tǒng)不容任意割斷。縱橫雙層合起來說，乃意味著：‘中國目前雖仍處于“一分為二”的政治局面，但是海峽兩岸的知識(shí)分子都應(yīng)具有“文化中國”的共識(shí)共認(rèn)，為了祖國傳統(tǒng)思想文化的繼往開來承擔(dān)一份責(zé)任’?！弊詈笠痪涫菑母到淌跒樗骶幍氖澜缯軐W(xué)家叢書》所自撰的總序結(jié)語引用出來的?！段男恰肺逶绿?hào)除了“文化中國與中國文化”的專輯之外，又設(shè)特輯“不死的理想主義者”，首次在臺(tái)灣分期連載劉青峰（筆名靳凡）一九八○年曾在北京《十月》文學(xué)雜志發(fā)表過的中篇小說《公開的情書》，并附有兩篇評論文章，其中一篇便是傅教授的《理想與現(xiàn)實(shí)之間一一靳凡〈公開的情書〉解說》，又有劉青峰應(yīng)傅教授之請，專為《文星》撰寫的《致臺(tái)灣的讀者們》，也算是海峽兩岸純文藝交流的一項(xiàng)突破。《文星》六月號(hào)連載《公開的情書》之外，.繼續(xù)刊登了十多位中國大陸學(xué)者特約新稿之中的兩篇，即三聯(lián)書店特約編審金春峰的《五四文化討論的回顧與展望》，以及陜西師范大學(xué)副校長陳俊民的《中西文化沖突的歷史反思——談中國學(xué)者的現(xiàn)代思考》，似已引起臺(tái)灣知識(shí)分子的興趣和注目。我們特別指出此一事實(shí)，藉以表示我們對于海外華裔學(xué)者傅教授依據(jù)“文化中國”的著想，倡導(dǎo)海峽兩岸之間學(xué)術(shù)文化交流所費(fèi)心思的極大敬意。一九八七年五月初，傅教授又應(yīng)邀再度訪問北京，而在世界宗教研究所、中國文化書院、北大、人大、南大、杭大、武大、四川省社會(huì)科學(xué)院、浙江省社會(huì)科學(xué)院等學(xué)術(shù)單位進(jìn)行演講或座談十余次，其中有關(guān)“文化中國與中國文化”的演講特別引起國內(nèi)教授學(xué)者與大學(xué)生們的關(guān)注，聽眾的反應(yīng)異常熱烈，也對臺(tái)灣的知識(shí)分子有關(guān)“文化中國”與“文化斷層”的反思增加了有益的了解。我們現(xiàn)在重印傅教授在臺(tái)北出版的新著，也可以說是為了促進(jìn)海峽兩岸之間學(xué)術(shù)文化交流所作的一個(gè)響應(yīng)。一九八七年八月

　　傅偉勛（1933－）生于臺(tái)灣省新竹市。先后在臺(tái)灣大學(xué)、夏威夷大學(xué)、加州大學(xué)（柏克萊校區(qū)）等校的哲學(xué)系及哲學(xué)研究所專攻近現(xiàn)代西方哲學(xué)，在伊利諾大學(xué)獲博士學(xué)位。長期在海外執(zhí)教，曾任教于臺(tái)灣大學(xué)、伊利諾大學(xué)及俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任美國費(fèi)城（州立）天普大學(xué)宗教系佛學(xué)與遠(yuǎn)東思想教授.