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內容簡介

　　韓東育，男，東京大學博士，現(xiàn)任東北師范大學歷史學教授、歷史系主任。主攻中國古代思想史和中日思想史比較研究。著有《天人·人際·身心——中國古代“終極關懷”思想研究》一書，并在《歷史研究》、《史學理論研究》、《思想史研究》（東京）、《二十一世紀》（香港）、《讀書》等雜志上發(fā)表學術論文數(shù)十篇。日本是“儒家資本主義”的觀點，長期以來——直是中日思想史比較研究領域的主流話語。然而實際上，就觀念形態(tài)的主調而言，日本的近代化自始至終是一個“脫儒”的過程。重要的是，這種脫卻變化并非來自海外刺激，而是文化內視——對先秦實學思想的再詮釋的結果。該結果剛好體現(xiàn)在明治維新前江戶思想所發(fā)生的“脫儒入法”運動這一歷史性轉變中。本書理清了新法家、新儒家、原始法家與原始儒家之間的深刻關聯(lián)，真實地再現(xiàn)了法家思想資源在日本自生近代化過程中所發(fā)揮的奠基作用，也為缺乏這一過程的近代中國，提供了一個新的觀察系統(tǒng)。

作者簡介

　　韓東育，男，東京大學博士，現(xiàn)任東北師范大學歷史學教授、歷史系主任。主攻中國古代思想史和中日思想史比較研究。著有《天人·人際·身心——中國古代“終極關懷”思想研究》一書，并在《歷史研究》、《史學理論研究》、《思想史研究》（東京）、《二十一世紀》（香港）、《讀書》等雜志上發(fā)表學術論文數(shù)十篇。

圖書目錄

序文（日）
序言
序章徂徠學發(fā)生的歷史前提與學派研究史考察
第一部荻生徂徠——“脫儒”經世學的形成
第一章徂徠學的思想“祖型”與理論“祖型”
引言
第一節(jié) 徂徠學發(fā)生的個人背景
1.南總體驗與“人情”的發(fā)現(xiàn)
2.仁宦生涯與政治的發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 徂徠學的“脫儒”性格
1.徂徠自身、批判者及研究者的議論
2.徂徠自身行為中的非儒教性格
第三節(jié) 關于徂徠學的理論“祖型”
1.有關徂徠學“祖型”的諸家說
2.對“荀子祖型說”的反論
3.對“祖型”的再認識——以《讀荀子》為核心
小結
第二章徂徠的“脫儒”命題與方法論
引言
第一節(jié) 徂徠的命題與“脫儒”過程
1.從“人性論”到“人情論”
——性·情分離與“氣質不變化”
2.從“仁論”到“禮論”
——政教分離與“政治優(yōu)位”論
3.從“天論”到“人論”
——“天人分離論”與“人間優(yōu)位論”
第二節(jié) 徂徠的方法論及其意義
1.“物”的溯及
2.“古今鑒照”的方法及其淵源
小結
第三章徂徠經世論的自我矛盾
引言
第一節(jié) “徂徠經世學”理論上的自我矛盾
1.變易的歷史觀與封建制復古
2.“私”“利”的肯定與“抑商”封建道德
第二節(jié) 關于徂徠理論內在矛盾的內容分析
1.“圣人之心”與“圣人之制”
2.政治的發(fā)現(xiàn)與新經濟的未發(fā)現(xiàn)
3.“人情論”再度伸展與新制度的初步探索
小結
第二部太宰春臺——“脫儒入法”的進一步展開
第四章太宰春臺的“人情物理”論與法家哲學的展開
第五章太宰春臺的經濟策與理論體系的自我矛盾
第三部海保青陵——“日本近世新法家”的完成