色情史

　　《色情史》講述最卑微和最不文明的人有一種關(guān)于可能性乃至可能性的總體性（totalité）的經(jīng)驗(yàn)——此種經(jīng)驗(yàn)就其深度和廣度來說，接近偉大的神秘主義者的經(jīng)驗(yàn)。這只需要某種能量即可。能量并不罕見，尤其在人正當(dāng)盛年的時候，但是這種廣度和深度擁有對等物，只不過是它們就自身能達(dá)到的可能性問題所進(jìn)行的愚蠢和平庸——甚至可以說還有怯懦——的判斷。這些判斷促使一種活動最終遭到失敗，對它們來說，活動喪失了意義。沒有什么比這更普遍的了：一個人偶然發(fā)現(xiàn)自己處于一種無以倫比的輝煌境地，他的感覺無所不在，但是他不知道如何表達(dá)：同時在他的頭腦中產(chǎn)生了一連串模模糊糊的思想，這些思想孕育著轉(zhuǎn)瞬即逝的談話。倘若涉及色情生活，我們當(dāng)中的許多人滿足于最普遍的觀念。它的骯臟表象是一個鮮有人不落入其中的陷阱。這種表象成為心安理得地蔑視色情生活的一個理由?；蛘咚麄兎穸ㄟ@個可惡的表象，從蔑視轉(zhuǎn)為庸俗：他們宣稱，本性中沒有任何骯臟的東西。我們千方百計(jì)地以空虛的思想來取代天穹的頂點(diǎn)似乎向我們開啟的那些時刻。我想在這本書中依照這些時刻整理一種思想，它遠(yuǎn)離（將自己的對象跟與對象不相容的存在方式聯(lián)系起來的）科學(xué)觀念，但是嚴(yán)格，無比嚴(yán)格，如同一種思想體系的一致性所要求的那樣，這種思想體系足以窮盡全部可能性。人的思考不能不加區(qū)別地脫離與其密切相關(guān)的對象，我們需要一種在厭惡面前不會瓦解的思想，需要一種在將可能性的探索進(jìn)行到底的時刻不回避自身的自我意識。我的意圖不限于消彌人們回避他們內(nèi)在的真實(shí)且逃避這一事實(shí)帶來的恥辱。這第二卷體現(xiàn)了一種努力，努力的目標(biāo)是對一些思想進(jìn)行普遍的批評，這些思想使人們的活動從屬于其他目的，而不是他們能量的無用消耗（consumation inutile）。這里要杜絕一些看待問題的方式，它們造就了奴性的形式。我曾經(jīng)認(rèn)為，思想缺乏獨(dú)立，思想服從于有用的目的，總而言之，思想解體，最終是非?？膳碌?。畢竟，當(dāng)代的政治思想與技術(shù)思想達(dá)到了一種畸形的發(fā)展，將我們引向?qū)ξ⒉蛔愕赖慕Y(jié)果有用的目的本身。不應(yīng)該有絲毫的隱瞞：這最終意味著人類的失敗。這種失敗的確沒有觸及整個人類。只有奴性的人（homme servile）與之相關(guān)，他的目光從沒用的東西，從不能帶來任何用處的東西上移開。但是奴性的人現(xiàn)今掌握各個方面的權(quán)力。假如他真地沒有令整個人類服從他的原則，至少可以肯定的是，沒有人發(fā)出任何聲音，譴責(zé)這種奴性，說明是什么導(dǎo)致這個人不可避免的失敗……這或許很難……畢竟有兩件事同樣得到了證明：沒人會對奴性的人掌權(quán)的權(quán)利提出異議——所以他的失敗非常可怕！那些對悲慘的境況感到憤慨的人的無能為力并不像表面上那樣令人驚異。如果奴性的人遭到失敗，如果結(jié)局令人恐怖，同樣可以肯定的是，實(shí)用的思想所反對的原則很久以來都沒有生命力。如果這些原則幸存下來，它們即便徒有虛名，也會令那些戰(zhàn)勝它們的人最終失敗。但是在這方面只是令人生厭地將遺憾一再重復(fù)下去。我備感孤獨(dú)地在過去的經(jīng)驗(yàn)中尋覓的，不是既定的原則，而是未知的法則，這些法則引導(dǎo)著人們，假如不了解這些法則，我們就會走上不幸的道路。不受奴役的過去，消失在歪歪斜斜的道路中，不斷迷失自己和弄虛作假。我們在相反的方向上，在恐懼中迷失了自己。我們在恐懼中進(jìn)行著瘋狂的活動和可恥的欺騙。但是被有害的回憶所戕害的人類除了過去的路，別無他途，過去不會（且不能）帶著一定的連貫性走這些路。從前一切都為幾個人的利益服務(wù)，最后我們決定一切都為所有人的利益服務(wù)。我們看到在應(yīng)用時，最有害的體系是第二個，因?yàn)樗⒎悄敲床煌晟?。這并不意味著要回到第一個。但是——倘若我們不把消耗（consumation）作為行動的最高（souverain）原則，我們就會抵擋不住這些可怕的混亂，沒有它們，我們就不知道消耗我們擁有的能量。我自相矛盾的態(tài)度要求我指出一個體系的荒謬性，在這個體系中一切都有用，沒有什么是自主的。我無法做到這一點(diǎn)，倘若我不表明一個沒有什么自主之物的世界是最不利的：但總的來說就是，我們需要獨(dú)立自主的價值，因?yàn)閾碛袩o用的價值是有用的……這就很難支持我在這部著作的第一卷中提出的原則，我在第一卷中闡述了生產(chǎn)與消耗[與非生產(chǎn)消費(fèi)（consommation improductive）]的關(guān)系。當(dāng)然，我指出生產(chǎn)沒有消耗重要，但是我不能相應(yīng)地讓人看到在消耗中有某些有用的東西（甚至最終對生產(chǎn)有用！……）這第二卷差別很大，它描述了人類精神中通常被視為無價值的一種能量消耗的效用。沒有人能由此從色情的自主特點(diǎn)轉(zhuǎn)到它所擁有的用途上來。性至少是對某種東西有好處的。但是色情……這一次指的是一種自主的形式，它沒有任何用途。從一種被社會排斥的、通常與羞恥相關(guān)的活動中得出自主行為的答案，或許看起來有點(diǎn)不妥。我應(yīng)該為自己辯護(hù)說，沒人會為有用而行事，假如他不知道盡管他自己以有用性為目的，而那些投身于有用性的人首先符合色情的要求。因此，無論從什么角度來看，我們都會看到人的有意識的自主的一種不變的形式，或者我們堅(jiān)持了解在各種階段制約我們的決定和我們的行動的能量壓力，沒什么比攫取色情的秘密更讓我們感興趣。這樣，這本書就集中了我的研究的雙重特征：我想在結(jié)束語中，從人類能量消費(fèi)（dépense）的一致系統(tǒng)中得出結(jié)論，在這個系統(tǒng)中，色情的作用是很重要的。當(dāng)然，我認(rèn)為，倘若不考慮勞動與色情、色情與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系，我們就不能觸及政治問題的深層意義，盡管在政治問題中厭惡總是居主導(dǎo)的。我會證明人類活動的這些截然不同的形式汲取同樣的能量資源……由此產(chǎn)生了一種必要性，要么為經(jīng)濟(jì)、軍事和人口問題提供一種正確的解決方法，要么拋棄維持當(dāng)前文明的希望。我并非不知道我能被理解的機(jī)會是渺茫的。這并不在于《那受詛咒的》（La Part maudite）的第一卷沒有得到真正的接受，而恰恰在于我想觸及到的環(huán)境。畢竟我的想法太新了。關(guān)于最專業(yè)人士的反應(yīng)，我首先看到這類反應(yīng)是誘人的，引人注目的，但是太快了，需要很長時間進(jìn)行消化。這不是因?yàn)槲以趧e人的反駁中看到需要消除的誤解，而是我打算在他們身上取而代之的習(xí)慣表現(xiàn)，兩者之間的差距非常大。不過，恐怕我目前所做的并非完全不足以令那些對我的第一本書感興趣的人放心。我對人類的全體——具體的真實(shí)的整體——進(jìn)行質(zhì)疑的決心，在我踏入受詛咒的領(lǐng)域那一刻令人驚異。現(xiàn)在我不想消除我自尋的煩惱。我認(rèn)為這種煩惱是必要的。測測那橫在人類面前張開血盆大口的深淵吧！一向在恐懼面前準(zhǔn)備后退的人能夠解決現(xiàn)今時代給他們提出的問題嗎？尤其是這受詛咒的時代？總之，我想事先解決我的態(tài)度所導(dǎo)致的一種誤解。我的書會被看作色情的辯護(hù)詞，而我只想描寫無比豐富的整體反應(yīng)。但是我所描寫的這些反應(yīng)基本上是互相矛盾的。但愿人們會一心一意地追隨我：人類的存在決定了對一切性欲的恐懼；這種恐懼本身決定了色情誘惑的價值。倘若我的看法在某種程度上帶有辯護(hù)的意味，這種辯護(hù)的目標(biāo)不是色情，而是普遍意義上的人類。讓人類不斷地維護(hù)一切具有不可能達(dá)到的精確性的反應(yīng)，堅(jiān)定的和不妥協(xié)的反應(yīng)，這才是值得欽佩的：沒什么能與之匹敵！……但是反之，懈怠和缺乏壓力，無節(jié)制的縱欲的軟弱則不承認(rèn)人類的活力；因?yàn)槿绻祟惒辉俦３直旧?、不再充滿強(qiáng)烈的對比，就不會存在了。

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