君主論

　　從十五世紀(jì)下半葉起，以意大利為發(fā)源地，歐洲進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)期。正如恩格斯曾經(jīng)指出的，這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變化，是一個(gè)需要巨人的時(shí)代，而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。尼科洛·馬基雅維里（NiccolòMachiavelli1469—1527）正是這個(gè)偉大時(shí)代的巨人之一。馬基雅維里是意大利佛羅倫薩的政冶家、外交家；同時(shí)是一位思想家——政治思想家。馬克思曾經(jīng)肯定馬基雅維里及其后一些近代思想家在國(guó)家觀上擺脫神學(xué)的束縛說(shuō)，他們“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律；”并且又一次指出馬基雅維里及其后的一些近代思想家使政治研究獨(dú)立于道德，他說(shuō)：“從近代馬基雅維里……以及近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨(dú)立地研究政冶的主張，其他沒(méi)有別的了。”馬基雅維里是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理家徹底分家的人，有“資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人”之稱(chēng)，并且是歷史家、軍事著作者、詩(shī)人和劇作家。在所有這些方面都有其傳世的著作，包括《君主論》、《論提圖斯·李維著〔羅馬史〕前十卷》三卷（下稱(chēng)《李維史論》）、《佛羅倫薩史》八卷、《兵法》（直譯：《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》）七卷、《曼陀羅華》（喜?。?，還有其他劇本、詩(shī)、文以及大量的關(guān)于出使各國(guó)的情況報(bào)告和通訊等等。在作者的幾部學(xué)術(shù)名著中，《君主論》是最小的一冊(cè)，但是最有名?！鳛橐徊看碜?，它使馬基雅維里身后獲得舉世周知的名聲（也包括惡名和所謂“馬基雅維里主義”、“馬基雅維里式的人物”等稱(chēng)謂）。此書(shū)在馬基雅維里死后五年即1532年印行，迄今四百五十多年，從西方到東方，在宗教界、政界、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)上廣泛地引起各種強(qiáng)烈的反響。在二十世紀(jì)八十年代被西方國(guó)家一些輿論界列為當(dāng)代最有影響的世界十大名著之一。《君主論》和關(guān)于馬基雅維里思想的研究，從新譯本到專(zhuān)著在東西方各國(guó)不斷出版。馬基雅維里已經(jīng)絕后，葬地?zé)o可考?，F(xiàn)在在佛羅倫薩桑達(dá)·克羅切教堂放著刻有碑銘的石槨，是1787年后人為紀(jì)念他而制造的。

暫缺《君主論》作者簡(jiǎn)介