人類克隆

　　血統(tǒng)的混亂生殖性克隆產(chǎn)生出的人在基因方面與被復(fù)制的人是相同的，就像雙胞胎兄弟或雙胞胎姐妹一樣，但由于時(shí)間的錯(cuò)位，他們可能被看做是“孩子”或“孫子”輩的人。然而這種情況首先有把人類在血緣關(guān)系方面的所有標(biāo)志完全搞亂的危險(xiǎn)。盡管人類學(xué)家描述過多種與我們社會(huì)中傳統(tǒng)的血緣系統(tǒng)十分不同的血緣系統(tǒng)，但還沒有一種血緣系統(tǒng)是可以省略父母雙親之一的，因?yàn)樗鼈兌际侨Q于有性繁殖的。生殖性克隆的無性繁殖將搞亂目前存在的所有血緣系統(tǒng)，最終，甚至?xí)?dǎo)致血緣關(guān)系的消失。另一方面，由父母而生的人和無性繁殖制造出來的人共同生活在一起，將會(huì)產(chǎn)生很難解決的身分認(rèn)同問題，并有可能出現(xiàn)在道德上是不能允許的社會(huì)環(huán)境。從工具化的危險(xiǎn)到新奴隸制的危險(xiǎn)導(dǎo)致人類誕生的生殖性克隆必須遵守外在于這些如此制造出來的人的合目的性。實(shí)際上，這些人只是完成計(jì)劃的結(jié)果，從定義上來說，這些計(jì)劃的目的就是要復(fù)制某種特定的基因組。將被制造出來的一個(gè)個(gè)體的機(jī)體是為了體現(xiàn)第三者所選擇的一個(gè)基因組。遺傳方面的巧合現(xiàn)象將會(huì)消失。當(dāng)然，正像我們所看到的，由于細(xì)胞質(zhì)遺傳的作用和發(fā)育過程中后天變化的影響，一個(gè)個(gè)體的生物學(xué)身分不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為染色體遺傳身分。一個(gè)人在更廣泛的社會(huì)和文化范圍內(nèi)的身分更不能簡(jiǎn)單化。用生殖性克隆技術(shù)制造一個(gè)人同樣是這個(gè)人身外的一個(gè)明確的和有計(jì)劃的合目的性的結(jié)果，而不是這個(gè)人今后自身的和無法預(yù)料的充分成長(zhǎng)。因此，接受這樣一種技術(shù)就是否認(rèn)個(gè)人可能的人身自由，使之從一開始就處于工具性計(jì)劃的束縛中，這種計(jì)劃無論從本義上還是從轉(zhuǎn)義上來說，都將決定他的“身份證”。實(shí)際上，生殖性克隆將完全打亂遺傳身分和個(gè)人在所有方面的身分的關(guān)系。每個(gè)人用來表示人權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)的獨(dú)特個(gè)性實(shí)際上是通過身體和面部表情的獨(dú)特性用可以看得見的方式表現(xiàn)出來的。這種外貌本身直接來自每個(gè)人的基因組的獨(dú)特性。真正的雙胞胎是例外——非常少見，只限于同時(shí)出生的兄弟姐妹，但這種例外可以近似地代表由克隆出來而輩分可能不同的成年人所創(chuàng)造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管他們的遺傳身分并不一定表示他們個(gè)人的身分——因此是完全與眾不同的人，如同別人一樣個(gè)性化，但從本義和轉(zhuǎn)義上來說，他們能被看得見，就像被克隆的祖先的復(fù)制品。被看成個(gè)人獨(dú)特性的支柱的身體和面部的象征價(jià)值，就要消失了。多莉羊不知道什么是遺傳學(xué)，也不知道自己是克隆出來的，羊自己不知道自己從何而來，而克隆出來的人可知道自己是克隆人，別人也知道他們是克隆人。這些克隆人今后會(huì)被看成是不同的“種族”或人類中的“次人類”或“后人類”。他們是由于自己并不知道的目的被制造出來的。他們的存在有可能被工具化，并有淪為新型奴隸的危險(xiǎn)：克隆人的作用就是為了顯示被人們選中的基因組的質(zhì)量如何。因此在其他人為此目的而制造他們的時(shí)候，他們有可能成為自己基因組的奴隸。盡管如此，他們的個(gè)性同其他人的個(gè)性一樣也是很頑強(qiáng)的，我們可以想像這種個(gè)性可能會(huì)導(dǎo)致他們起來反抗。制造他們遠(yuǎn)不是一種進(jìn)步，而是社會(huì)和道德的倒退，是為一種新的奴隸制度重新創(chuàng)造條件。哪些動(dòng)機(jī)有可能成為克隆人的理由？美國(guó)國(guó)家生物倫理委員會(huì)聽取的某些證人認(rèn)為生殖性克隆只應(yīng)限于在個(gè)人范圍內(nèi)，在特殊情況下進(jìn)行，而不應(yīng)在社會(huì)上作為一種流行的生育方式。根據(jù)這種觀點(diǎn)，克隆只能作為滿足個(gè)人在其他醫(yī)學(xué)手段都無效而又想要孩子的特殊情況下使用的一種新方法。在這種提議下，人們談到了有可能在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行克隆，這又導(dǎo)致進(jìn)一步分析求助于這項(xiàng)技術(shù)的動(dòng)機(jī)是什么。需要指出的是，克隆一個(gè)或幾個(gè)成人或孩子，把他們當(dāng)作可移植器官的保存器，從本義上來說是恢復(fù)古時(shí)候把人當(dāng)做祭品的做法。有些人提出申請(qǐng)是要求克隆他們自己或他們的親屬。這種要求的目的總是表現(xiàn)出虛幻的一面，想像古代神話中用偽生物學(xué)的術(shù)語重新解釋人能夠再生或永生那樣延續(xù)自己的根。在面對(duì)以偽醫(yī)學(xué)的證據(jù)為借口來利用這項(xiàng)技術(shù)的前景時(shí)，這些關(guān)于個(gè)人或集體想像的神話的心理傾向必然導(dǎo)致日益增強(qiáng)的警惕。有些人準(zhǔn)備同意父母的要求，用克隆的方法復(fù)制他們?nèi)f一要死去的孩子。如此生產(chǎn)出來的孩子實(shí)際上是一個(gè)全新的人。但在父母的眼中，由于他的肉體與死去孩子的肉體相似，還由于父母認(rèn)為——當(dāng)然是錯(cuò)誤的——兩個(gè)孩子的基因相同，等于整體相同，克隆的孩子就是死去孩子的再生。再進(jìn)一步就是有些人想克隆他們死去的配偶或其他親人。所有這些愿望都隱含著一個(gè)想法：在老傳統(tǒng)中，一個(gè)人的基因組具有靈魂的屬性，因此靈魂似乎永遠(yuǎn)鑲嵌在基因的分子結(jié)構(gòu)中。靈魂不死的想法自然導(dǎo)致出—種錯(cuò)誤地以神秘的基因觀點(diǎn)為依據(jù)的再生想法。一個(gè)沒有多樣性的世界？米雷耶，戴爾馬一馬爾蒂：人們利用這些技術(shù)不能啕成一個(gè)只有男性的社會(huì)，但能構(gòu)成一個(gè)女性的社會(huì)。因?yàn)閷?shí)際上必須有一個(gè)等待結(jié)合的卵子。如果只有男性，這個(gè)條件就不能成立?？寺〔粌H能做到無性別區(qū)分的生殖，而且還能取消這種區(qū)分。多么遺憾呀！由于這種取消區(qū)分是在不對(duì)稱的情況下實(shí)現(xiàn)的——因?yàn)榭寺》敝橙祟惪梢灾煌ㄟ^女性來完成——也就是說在全是“男性”的條件下不可能實(shí)行人類繁殖。假定這項(xiàng)技術(shù)變得可以實(shí)現(xiàn)，那么要維持出生時(shí)的性別平衡將是十分復(fù)雜的。在正常的有性生育中，XX和XY之間的平衡是自我調(diào)節(jié)的。配子的融合基本上能保證性別的平衡。以后可能就不會(huì)這樣了，需要實(shí)行非常嚴(yán)格的規(guī)則來維持這種平衡。在自由主義的名義下，人們有走向更糟的專制主義的危險(xiǎn)。亨利·阿特朗：女性可以決定在她們之間自我繁殖，或者用她們中的一位來繁殖，也就是說用單性生殖的方法！從理論上來說，她們可以這么做。女性可以預(yù)謀只生育女性！納迪娜·弗雷斯科：大約15年以前，特別是在倫敦，活躍著一些搞同性戀的女子，她們自己命名為“女娃俱樂部”。這些女人鼓吹要自我授精，就像在她們之前的那些搞同性戀的女子曾經(jīng)提議過的那樣，她們?cè)噲D在生育過程中避免一切男性（性伙伴或醫(yī)生）參與。而且早在克隆人的技術(shù)被認(rèn)為可行之前，這個(gè)“女娃俱樂部”就已經(jīng)有目的地使用新的試管生育技術(shù)，試圖只生女孩。在這個(gè)極端的、特別是要清除父親、清除所有男人的同性戀女子的計(jì)劃中，人們能夠看到集體單性生殖的幻影。亨利·阿特朗：假如想像克隆人變成一種實(shí)用的大覘模繁殖的方法——現(xiàn)在我們認(rèn)為在可預(yù)計(jì)的未來，這種方法還遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)該考慮另一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，那就是基因的多樣性縮小了。不過這意味人們將制造成千上萬個(gè)克隆人。這也是一個(gè)超前的、反對(duì)生殖性克隆機(jī)體——不僅反對(duì)克隆人，而且反對(duì)克隆動(dòng)物——的論點(diǎn)。假如有性生殖成了例外而不是規(guī)律，那么在物種內(nèi)部，基因相同的個(gè)體將迅速增加，而基因的多樣性將會(huì)危險(xiǎn)地縮小。然而這種多樣性是適應(yīng)環(huán)境變化的一種需要。假如人們只打算把生殖性克隆用于特殊情況，例如，出于一種制藥的目的，用在動(dòng)物身上；或者為了治療男性不孕癥用在人身上，那么基因多樣性的縮小可以被忽略，也不會(huì)對(duì)物種造成危害。不過，無論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際上，人們?nèi)匀徽J(rèn)為保護(hù)尊嚴(yán)就是保護(hù)人權(quán)。這種例子很多，當(dāng)然不必全部列舉出來；某些文件有重要影響，有象征性的標(biāo)題（1948年的世界人權(quán)宣言），或者更有技術(shù)上的理由（如1950年的歐洲保護(hù)人權(quán)和基本自由公約和1966年的聯(lián)合國(guó)公民權(quán)與政治權(quán)公約）。然而，這些不同的文件都確認(rèn)人人都有同等尊嚴(yán)的原則，或者明確地將之稱為人權(quán)的共同基礎(chǔ)（1948年世界人權(quán)宣言的第1條，聯(lián)合國(guó)公約的前言部分），或者包括禁止酷刑、虐待或侮辱人格（歐洲保護(hù)人權(quán)與基本自由公約第3條，聯(lián)合國(guó)公約第7條增加了以下內(nèi)容：“禁止強(qiáng)迫個(gè)人在不自愿的情況下接受醫(yī)學(xué)或科學(xué)實(shí)驗(yàn)”）以及禁止苦役（歐洲保護(hù)人權(quán)與基本自由公約第4條，聯(lián)合國(guó)公約第8條）。盡管尊嚴(yán)的概念有些含混不清（因?yàn)樽饑?yán)有時(shí)成為實(shí)行優(yōu)生的理論基礎(chǔ)），但它從來都是用它所包含的禁止來定義的。禁止死刑是在肯定生存權(quán)之前（歐洲保護(hù)人權(quán)與基本自由公約第2條，聯(lián)合國(guó)公約第6條），而禁止酷刑或苦役是直接提出的，沒有明確涉及受到保護(hù)的價(jià)值觀，好像不能“用幾個(gè)字來突出”人們有時(shí)用來描述“頑固不化的人”的這種價(jià)值觀。為了在尋找一個(gè)定義時(shí)取得進(jìn)展——由于和生物技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系的新方法的復(fù)雜性，定義是必需的——應(yīng)該比較使人重新成為生物人的生存權(quán)和使這種通過上面提到的人性化進(jìn)程認(rèn)識(shí)自己的“頑固不化的人”的尊嚴(yán)權(quán)。首先應(yīng)該想到，事實(shí)上，只有少數(shù)人權(quán)不受各種限制，即使這些限制并非總是明顯的。由此產(chǎn)生了某種等級(jí)制度：受到“絕對(duì)保護(hù)”的權(quán)利不受任何限制，其他權(quán)利則屬于例外（暫時(shí)的），或者受到（永久的）限制。就這種等級(jí)制度而言，生存權(quán)不是受到絕對(duì)保護(hù)的權(quán)利，因?yàn)樗ㄒ恍├猓ㄔS多文件中允許死刑、正當(dāng)防衛(wèi)和戰(zhàn)爭(zhēng)中可以殺死對(duì)手）。相反，作為禁止酷刑、虐待或侮辱人格的依據(jù)的社會(huì)道德準(zhǔn)則則不受任何限制，哪怕是暫時(shí)性的。在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，人們可以殺死對(duì)手，但不可以折磨他，在恐怖主義時(shí)期也是一樣，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該采用酷刑或不人道和侮辱人格的治安手段。這項(xiàng)原則導(dǎo)致一些非常具體的應(yīng)用，例如1978年英國(guó)譴責(zé)在反恐怖主義的斗爭(zhēng)中使用殘酷的治安手段。在禁止苦役方面人們也遵循這項(xiàng)原則。行政法院將生殖性克隆人與奴隸制相提并論，人們可能要問，因?yàn)闆]有出現(xiàn)“不人道”的對(duì)待，對(duì)克隆技術(shù)的禁止是否不應(yīng)歸于此類。然而，如果我們查看明確涉及生殖性克隆人的文件，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些重要的區(qū)別。一方面（上面已經(jīng)提到），聯(lián)合國(guó)教科文組織的宣言沒有直接提出禁止（這些活動(dòng)“不應(yīng)該被允許”）；另一方面，歐洲議會(huì)的議定書似乎創(chuàng)造了絕對(duì)禁止一詞，因?yàn)樗鞔_指出：“不批準(zhǔn)任何侮辱人格的做法”（第2條），但公約第26條第一部分在有關(guān)人權(quán)和生物醫(yī)學(xué)問題上也出現(xiàn)這一觀點(diǎn)。然而這個(gè)標(biāo)明“對(duì)行使權(quán)力的限制”而不像議定書那樣指明“侮辱人格”的文件使用比較模糊的概念：“民主社會(huì)所必需的限制”，為此歐洲人權(quán)法院承認(rèn)各國(guó)可以自行作出判斷。再回到這個(gè)文件，關(guān)于克隆技術(shù)的議定書只指出此類限制是排除在外的。推斷禁止克隆就像禁止酷刑和苦役一樣具有絕對(duì)的重要性，而且會(huì)在各國(guó)普遍實(shí)行，這有點(diǎn)過分。因?yàn)閰f(xié)定書就像它所補(bǔ)充的有關(guān)生物醫(yī)學(xué)的公約一樣，沒有考慮對(duì)違反規(guī)定的情況實(shí)施國(guó)際制裁。違反禁止的規(guī)定的情況只能在國(guó)家范圍內(nèi)來審理，而且必須考慮到國(guó)內(nèi)情況。這就證明禁止的理由和禁止的實(shí)施有著密切的關(guān)系。……

　　亨利·阿特朗（Henri Atlan），醫(yī)生、生物學(xué)家。巴黎第六大學(xué)和耶路撒冷大學(xué)生物物理學(xué)教授；巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院研究主任；國(guó)家生命科學(xué)和健康倫理咨詢委員會(huì)委員。馬克·奧熱（Marc Auge），人類學(xué)家。巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院研究主任；1985-1995年任巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)。米雷耶·戴爾馬-馬爾蒂（Mireille Delmas-Marty），法學(xué)家。巴黎第一大學(xué)教授；法國(guó)學(xué)協(xié)會(huì)成員。羅歇-波爾·德魯瓦（Roger-Pol Droit），哲學(xué)家。法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心研究員；《世界報(bào)》專欄作家。納邊娜·弗雷斯科（Nadine Fresco），歷史學(xué)家。法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心教育與文化社會(huì)學(xué)中心研究員；《人類》雜志編委會(huì)成員。