感覺中的思維：秦晉學術(shù)隨筆自選集

　　本書所收的學術(shù)理論隨筆大致分為三類：一是理論化隨筆，是具有理論色彩的隨筆；二是隨感性理論，是用隨感方式說明理論問題；三是隨筆式評論，是用隨筆形式寫的文藝批評。其中輯錄于此的《喧囂與寧靜》、《思索與焦慮》、《傳統(tǒng)被解構(gòu)之后》、《人對自我的探求和呼喚》等20多篇作品論評，基本上是隨感式的。片斷：鳥事與人事讀何滿子先生3月6日發(fā)表在《生活時報》副刊的《鳥兒羅曼史》頗有感觸。何先生的議論是由英國野鴨子引出的。這種粗俗的鴨子，每年往西班牙“獵艷”，致使那里的珍禽白頭鴨的后代成了雜種。據(jù)說，為了拯救稀有物種，英國在輿論的壓力下不得不捕殺這種慣于獵艷而生產(chǎn)雜種的野鴨。何先生由此想到當前文化市場以紫亂朱、混充藝術(shù)、許多品種都變成雜種、生態(tài)環(huán)境被搞得一塌湖涂。并感嘆野鴨可以捕殺而對侵害文化市場的現(xiàn)象卻毫無辦法。何滿子先生是前輩，作為過來人，他的憤憤然不無道理。但我以為先生有些太過憂慮了。這個世界本來就不是那么純的，用一種純粹的觀念去要求它，自然會找來無窮的煩惱。就拿野鴨子和白頭鴨的事來說，它們一方有情一方有意，既非行為“不軌”，更算不得“性丑聞”，人憑什么干涉它們的內(nèi)政？至于后代長什么樣，白頭鴨尚不嫌棄，人類多管什么“鳥”事！白頭鴨所以瀕于滅絕說明自身繁衍能力很差，野鴨的到來，很可能是延續(xù)其物種的良機，是一種大自然的生態(tài)平衡。而人卻為了讓它們按照自己希望的樣子傳宗接代，不惜以虐殺來改變它們的交往和生存方式。我看這不像是自然保護倒像是人對自然的專制。再說文化市場。既然是市場，它就要滿足社會各種層次人的不同需求，就不可能是高雅藝術(shù)和文學的一統(tǒng)天下，而必然是一種多元格局。它肯定是有高有低的，有雅有俗的，有優(yōu)有劣的，有真有假的。而且誰是高雅真優(yōu)，誰是低俗假劣也只能通過市場中優(yōu)勝劣汰的競爭而后被公認。實踐是檢驗真理的唯一標準。何先生在文中提到《孟子》里的“惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也”，這是孟子回答弟子萬章的問題時，轉(zhuǎn)述孔子的話。有句話叫“人非圣賢，孰能無過”，其實圣賢也難免有錯?？酌鲜鞘ト?，是萬世師表。但他們對藝術(shù)功能的理解卻過于單一了，對與周禮不符者一概排斥，孔子欣賞齊國的“韶”而對鄭國的民間音樂“鄭聲”深惡痛絕，認為它放任而不合禮。然而到了漢武帝時，“內(nèi)有掖庭村人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷?！保ā稘h書·禮樂志》）“鄭聲”這樣的俗樂不僅流行于社會上，而且盛行于朝廷和官府中。將文化與市場聯(lián)在一起，在孔孟看來，更是罪莫大焉。由于他們對當時的社會變革不甚理解，不懂“當時而立法，因事而制禮”（《商君書》）、“時止則止，時行則行，動靜不失其時”（凋剔）的道理，所以他們學識淵博、才氣超人、理論精辟，但游走列國終不見用。約300年后，新的社會結(jié)構(gòu)形成并穩(wěn)定了，人們才想起崇尚“克己復禮”和“仁愛”的儒家學說可治國安邦，這才被推到“至尊”的位置上。時代的變化遠非孔子和孟子所能預料。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類現(xiàn)在對色的分析和調(diào)制可以是無限的，對色的審美感受和審美觀念，也發(fā)生了很大變化，沒有人會為了維護一種顏色的名分而厭惡與其相近的顏色，在生活中被廣泛采用的反而是靠色，流行色往往是邊緣色。這說明人的思維方法發(fā)生了變化。對事物有了更廣更深的了解，因此有更多的選擇性和更大的包容性。與古人相比，無疑是一種認知同感知的解放和自由。有了自由自然就有了問題。冒充藝術(shù)而招搖過市者、“戲說”歷史而招徠觀眾者，難兔會出現(xiàn)。究其原因，除了經(jīng)濟利益的驅(qū)使外，最基本的因素是社會需要。人們除了需要帕瓦洛蒂之外還需要惠特妮·休斯頓；喜歡莎士比亞和雨果的人，可能同時是金庸迷；（雍正王朝）轟動京城，《還珠格格》也萬人空巷，前者并非就完全符合歷史，也沒有人會把后者真當歷史來看，人們熱衷“清宮戲”，是關(guān)心現(xiàn)實問題，不是什么壞事。帝王將相批了幾十年都沒有批倒，一兩出搞笑的戲豈能影響對一個歷史人物的正確評價？娛樂固然不可冒充藝術(shù)和歷史，歷史和藝術(shù)也無法替代娛樂，否則生活便只有“雅”人的樂趣，一般人的日子就太嚴肅太乏味了?，F(xiàn)在對大多數(shù)人來說，已不再僅僅是崇尚文化，而是進人了一個消費文化的時代。更何況不少藝術(shù)巨匠就是從走碼頭、練地攤出來的，許多藝術(shù)精品原本也不過是下里巴人而已。所以俗文化的存在，既是無法避免的，又是不可缺少的。既然俗文化不可缺少，“雜文化”也就難以避免。文化自然有民族和地域特點，但它又是彼此溝通相互影響的，是一個不斷吸收、融匯和再生的過程。求“純”是一種愿望，而實際生活里衣食住行沒幾樣東西是純的，可以說絕大多數(shù)都是“雜交產(chǎn)品”。京劇是民族藝術(shù)吧，且不說它本身就是從地方小劇種融合發(fā)展而來的，它的行頭包括身上穿的、頭上戴的、臺上擺的，都不是華夏漢民族所固有的，連伴奏的京胡也是由胡琴演變來的，其源頭不在中原而在西域。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方文化的交織和碰撞中，在迅速發(fā)展變化的時代里，今天我們所面臨的，實際上是一個互聯(lián)網(wǎng)絡的世界，一個不斷合成的世界。綜合，是一種時尚；單純，已經(jīng)成為歷史。至于那些令人焦慮的事情，我想，人能夠改變生活，就肯定能夠解決在改變過程中出現(xiàn)的問題。只要沒有一些人的強制性干預和破壞，鳥不會自行絕滅，人也不可能齊心合力開倒車。應當充分相信鳥類和人類自己選擇和調(diào)整的能力，鳥的事和人的事，都得順其自然。1999年3月

　　秦晉，1939年2月生于陜北安塞，祖籍山西省孝義縣，曾就讀于北京大學中文系，留學民主德國萊比錫大學赫爾德學院。系光明日報高級編輯，中國作家協(xié)會會員，中國當代文學研究會理事，中國報告文學學會常務理事。著文學評論集《演進于代價》。