韓國儒學(xué)思想研究

　　近來，人們對儒學(xué)的關(guān)注主要整理為以下兩個方面：其一是對禮的理論的執(zhí)著與研究，另一個就是對韓國儒學(xué)史的系統(tǒng)研究。就“禮”這個問題，幾位同道結(jié)成禮學(xué)會，每月聚首兩次，輪流攻讀儀禮）、家禮）、禮記）等典章，暢所欲言，見仁見智，進(jìn)行深入探討，權(quán)當(dāng)激發(fā)做學(xué)問之熱情的機(jī)會。自1988年起，還有意訪問了中國的大陸、臺灣與日本等地的儒學(xué)專家，與他們討論了禮學(xué)，但這些還只停留在基礎(chǔ)階段。其最大原因就是我國學(xué)界的研究成果還非常薄弱。同先哲們留給我們的博大的蘊蓄思想相比，我們的努力實在是太不夠。明禮是確立倫理的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會正將人類驅(qū)往不可確定性的曠野，未來則像霧中的蒙娜麗莎顯露出不可捉摸的神秘微笑。既然現(xiàn)代和未來皆為歷史，理應(yīng)有其軌道，只有這樣才能使歷史沿著正確的方向健康發(fā)展。為了人類的今天和明天，亟需確立倫理，這已成為目前的當(dāng)務(wù)之急?，F(xiàn)在這一呼聲愈見高漲，絕非偶然，鑒于此，我想找出一條學(xué)禮的途徑，通過“禮”的運用，使之有利于人類的前途。這就是我對禮學(xué)的關(guān)心，并邑讓它能夠結(jié)出哪怕是微不足道的果實。韓國儒學(xué)史的體系化，首先要從資料整理人手，其次要在治學(xué)方面將曾經(jīng)被曲解的部分糾正過來。只有及時糾正原典解讀方面出現(xiàn)的錯誤或者把已將思想和事件引入了歧路的部分加以修正，才能稱其為正確的儒學(xué)史。以上兩項皆為大事，奈何心有余而力不足。為此只好將這部渺小而粗陋的拙著以冠冕堂皇的題目作為引玉之磚。哲學(xué)與現(xiàn)實社全春浩先生曾親自不辭勞苦地提出并促成出版拙著，特致謝忱。著者1992年清明節(jié)

暫缺《韓國儒學(xué)思想研究》作者簡介