全息醫(yī)學(xué)大全

　　內(nèi)容提要本書以全息醫(yī)學(xué)理論探討與臨床應(yīng)用相結(jié)合為編寫宗旨，盡最大限度地將趨于完善的全身全息元和臨床應(yīng)用方法收載進來，以利這一學(xué)科的發(fā)展。全書以人體體表部位為全息單位，分別敘述，共分28章。主要章節(jié)有：信息論基礎(chǔ)；中醫(yī)理論的全息思想；中醫(yī)全息診斷與辨證施治；頭面部全息診療（包括頭、顏面、眼、鼻、口腔、人中、舌、耳）；軀干部全息診療（包括胸、背俞、夾脊、腹、臍）；肢體部全息診療（包括手、腕、踝、尺膚、長骨、指甲、足）；小兒全息推拿及全息心理診療，全息用藥方法、全息醫(yī)學(xué)的前景與展望。全書文字簡煉、圖文并茂，可供臨床醫(yī)師參考，也可供家庭保健治療考。片斷：第一章全息醫(yī)學(xué)的基本理論二十世紀四十年代物理學(xué)家噶伯（Gabor）用一個參考波與信息載波相干，在底片上獲得了能再現(xiàn)信息的振幅和相位兩個物理量的干涉圖像，這一發(fā)現(xiàn)經(jīng)過理論研究和深入反復(fù)的實驗，形成了一門嶄新的技術(shù)——全息術(shù)，很快被應(yīng)用到X射線立體顯微技術(shù)，全息照像、激光儲存等方面，取得長足的發(fā)展，以激光全息為例，其最大特點是這種激光全息照像的底片被打成多少碎片，每個碎片仍能呈現(xiàn)出整個物體的影像，換言之，也就是說在每個碎片上仍保留著整體物像的全部信息。進入八十年代以來這一現(xiàn)象引起了生物和醫(yī)學(xué)家們的重視。當他們以全息的觀點來重新審視那早已熟知的生物界與人體奧秘時，驚奇的發(fā)現(xiàn)已進化了若干萬年的人體中也早已蘊藏著這種特性，特別是傳統(tǒng)的中國醫(yī)學(xué)對人體的這種固有特性早已用兩千年前的語言進行了詳細的概括并成為中醫(yī)理論中的核心成份，這也就是全息醫(yī)學(xué)所以稱為中醫(yī)新分支學(xué)科的原因。也就是說全息醫(yī)學(xué)的胚胎早已在傳統(tǒng)中醫(yī)中孕育了數(shù)千年，只不過到了1989年由山東醫(yī)科大學(xué)李萊田教授將此與全息理論自覺的結(jié)合起來，先在《山東醫(yī)科大學(xué)學(xué)報（社科版）》1989年第2期發(fā)表了“全息醫(yī)學(xué)概論”后又出版了專著《全息醫(yī)學(xué)》，提出了全息醫(yī)學(xué)的概念及一系列內(nèi)涵，使這孕育數(shù)千年的全息醫(yī)學(xué)呱呱墜地，作為一門新中醫(yī)分支學(xué)科獨立于醫(yī)學(xué)之林。首先我們看看蘊藏在人體上的全息特性。第一節(jié)人類軀體的全息特性進化了數(shù)以萬年計的人類軀體亦符合其他物質(zhì)發(fā)展變化的規(guī)律，全息現(xiàn)象雖然甘世紀才被人們發(fā)現(xiàn)，但在人體中卻早已蘊藏而且數(shù)千年前人們已經(jīng)自發(fā)的發(fā)現(xiàn)和運用了這種內(nèi)在關(guān)系以闡明人體的生理病理變化并應(yīng)用于臨床為人類健康和繁衍作出了貢獻。古代東方以思辨為主要形式的陰陽、五行、八卦說的哲理中就充滿了全息思想，公元前1100年前《尚書·洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水日潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”五種基本元素以“土”為主，金、木、水、火、土，按照相生、相克的變化規(guī)律制約著自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，當然人體的變化亦不例外，陰陽學(xué)說是用陰氣和陽氣的矛盾對立來解釋自然和人體，也就是說陰陽與人體和萬物之間是全息的，人體或萬物的變化是“陰陽”與“五行”的組合?！鞍素浴痹从谝笾?，主要思想載于《周易》，該書從人們生活最常接觸的自然界8種東西作為宇宙萬物的根源，即：天（乾三），地（坤三），雷（震三），火（離三），風(fēng)（巽三），澤（兌三），水（坎三），山（艮三）。其中天地為總根源，產(chǎn)生雷、火、風(fēng)、澤、水、山，因此“乾”、“坤”在八卦中占有獨特重要的位置，故俗語中常有“定乾坤”的說法，在這里陰、陽兩爻變化萬端，反映了宇宙和人體變化萬千的全息關(guān)系?！耙涣Ｉ白涌梢钥匆姶笄澜纭保堑兰胰⑺枷胱詈玫母爬?，老子曰：“道大，天大、地大、人亦大?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@里“法”即效法，是“四大”之間全息性的“同義詞”。在我們站立的地球的那一面，古希臘第一位哲學(xué)家，米利都派的創(chuàng)始人泰勒斯（約公元前624～547年）就提出水為萬物的始基，一切東西都由水構(gòu)成，又復(fù)歸于水，或者說一滴水可以看到整個“宇宙”。米利都派的另一個代表阿那克西曼德（約公元前611～546年）更進一步觀察到了生物重演現(xiàn)象，他認為人是從另一種動物產(chǎn)生的，這種動物就是魚，因為人在最初的時候很像魚，這是生物全息思想的最初萌芽。長沙馬王堆漢墓出土的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》是我國最早的經(jīng)絡(luò)學(xué)專著。在中醫(yī)最早最完整的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》（約公元前475年左右）中，在整體觀念原則的指導(dǎo)下，論述了陰陽學(xué)說，臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，闡明了人體臟腑之間，臟腑與體表之間，人體局部與整體之間，人體與外環(huán)境之間，在生理、病理、診斷、治療諸方面的全息相關(guān)關(guān)系。如《素問·生氣通天論》曰：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！薄鹅`樞·歲露》曰：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郄，……至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，膲理薄。”這里反映了天人感應(yīng)的全息思想。本書前言前言20世紀以來，在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的驅(qū)動下，醫(yī)學(xué)呈現(xiàn)出兩個方面的發(fā)展趨勢，一是包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的醫(yī)學(xué)秘學(xué)和醫(yī)學(xué)實踐空前迅速而巨大的發(fā)展；二是醫(yī)學(xué)科學(xué)與不同學(xué)科之間相互交叉與滲透，一批醫(yī)學(xué)新學(xué)科應(yīng)運而生。全息醫(yī)學(xué)，正是在這種形勢下破土而出，并在廣大全息醫(yī)學(xué)工作者的共同澆灌下茁壯成長起來的。眾所周知，全息醫(yī)學(xué)最早是由李萊田教授提出來的。李萊田早年致力于生物秘學(xué)的研究，同時跟著名老中醫(yī)王玉符學(xué)習(xí)，在從事多年醫(yī)用生物學(xué)和醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)的教學(xué)、科研后，又潛心于中醫(yī)臨床工作20余年。具有雙重優(yōu)勢的李萊田教授，在秘學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)科學(xué)迅速發(fā)展的推動下，在吸收和借鑒有關(guān)學(xué)科研究新成果的基礎(chǔ)上，提出了全息醫(yī)學(xué)這一全新的科學(xué)概念，并對其進行了較為深刻地研究和闡述。為了推動全息醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，1994年8月在山東煙臺召開了首屆全國全息醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)研討會，并在廣大與會代表的要求和共同努力下成立了全息醫(yī)學(xué)研究會籌委會。就是在這次會議上決定出版一部集全息醫(yī)學(xué)理認與應(yīng)用之大成的專著，并就全書的內(nèi)容和撰寫分工組織部分專家進行了研究。兩年來，在國內(nèi)外部分全息醫(yī)學(xué)工作者的共同努力下，定名為《全息醫(yī)學(xué)大全》的這部專著業(yè)已編纂成書，即將交付出版。她的出版發(fā)行，是對全息醫(yī)學(xué)理論和應(yīng)用研究的秘學(xué)總結(jié)，必將為全息醫(yī)學(xué)的進一步發(fā)展發(fā)揮積極的推動作用。在此，我們向所有為該書的編纂和出版做出貢獻的同志表示由衷地祝賀1編委會在編員道程中，突出了全息醫(yī)學(xué)理論和應(yīng)用研究的創(chuàng)新與發(fā)展，對作者提供的書稿進行了必要的刪節(jié)，諸如對有關(guān)著作的介紹和資料引用作了適當壓縮；插圖盡量減少，以能說明問題為原則。參考資料列于書末，可供讀者查考。全書共為28章，其中第一章為全息醫(yī)學(xué)基本理論和機理研究；第二至五章重點闡明祖國醫(yī)學(xué)與全息論的密切關(guān)系；第六至二十五章為全身各全息元的全息診斷與治療；第二十六章為全息心理診療；第二十七章為全息用藥；第二十八章為全息醫(yī)學(xué)的前景展望與任務(wù)。由于時間緊迫，編寫隊伍龐大，加之我們水平所限，書中缺點、錯誤在所難免，誠懇希望廣大讀者提出批評指正。焦春榮田道正1996年3月于濟南

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