幸福人生的原理：《十善業(yè)道經(jīng)》啟示

　　人類(lèi)生存的目的就是為了得到幸福，可是高度物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，許多人在充分享受物質(zhì)生活的同時(shí)，卻依然活得不幸福。這是為什么？（１）不知幸福為何物；（２）不了？飩⑿腋Ｈ松腦懟Ｒ蛭死嗨魎胄腋Ｈ松車(chē)藍(lán)郟躍」莧嗣瞧疵非笮腋?，但却咨悏q貌壞餃松男腋?。恳?、何謂幸福人類(lèi)追求幸福，首先要知道何為幸福。所謂幸福究竟是一種客觀(guān)實(shí)體？抑是一種主觀(guān)的感覺(jué)？幸福是物質(zhì)的？還是精神的？假如不了解幸福的實(shí)質(zhì)，卻努力地去追求幸福，豈非太盲目了？１、幸福不是一個(gè)固定的實(shí)體通常人們以財(cái)富、地位、美滿(mǎn)的婚姻、長(zhǎng)壽、健康、美貌、事業(yè)成功、吃得好、穿得好、住得好等為幸福人生的實(shí)質(zhì)，以為得到其中任何一種，便得到了人生的幸福。這種看法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樾腋２⒉皇悄撤N固定的實(shí)體。假如是的話(huà)：（１）幸福應(yīng)該比較容易得到；（２）人類(lèi)一旦得到某種“幸福實(shí)體”（如財(cái)富、地位等），就意味著得到幸福了，而事實(shí)不然；（３）有財(cái)富、地位的人多得很，他們未必過(guò)的幸福。由此可見(jiàn)幸福并非某種客觀(guān)的固定實(shí)體。２、幸福是相對(duì)的一般人總是喜歡執(zhí)著擁有某種條件為幸福，其實(shí)世間的幸福是相對(duì)的：（１）人類(lèi)的愿望不同，對(duì)幸福的要求也往往因人而異?；蛞杂绣X(qián)為幸福、或以有地位為幸福、或以長(zhǎng)壽為幸福、或以健康為幸福，或以成家為幸福、或以獨(dú)身為幸福、或以居住在繁華的鬧市為幸福，或以居住在清靜的鄉(xiāng)村為幸福。因?yàn)槿藗兊挠^(guān)念不同，對(duì)幸福的境界要求也不一樣。（２）幸福從比較中產(chǎn)生：自己和自己比，現(xiàn)在處境不好，回憶過(guò)去的美好生活，會(huì)有幸福感；現(xiàn)在處境好，回想過(guò)去的痛苦遭遇，就會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很幸福。幸福也會(huì)從和他人的比較中產(chǎn)生。比如想想自己舒適的生活條件，再看看他人的貧窮，就會(huì)感到滿(mǎn)足，覺(jué)得自己活得很幸福。（３）幸福的感受，如人飲水冷暖自知；又如鞋穿在腳上舒服與不舒服，只有自己知道。３、幸福由眾多的幸福因素構(gòu)成當(dāng)我們偏愛(ài)某種東西（財(cái)富、地位等）時(shí)，以為得到這些東西就是得到幸福。其實(shí)，財(cái)富、地位等任何一種實(shí)體，它本身都不是幸福的實(shí)質(zhì)，只是引發(fā)人生幸福的某一種因緣。幸福人生由眾多的因素構(gòu)成，中國(guó)古代有五福之說(shuō)：即長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終等，做為幸福人生而言，這些因素都是不可缺少的。４、幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一幸福是物質(zhì)的？抑是精神的？有人以為物質(zhì)條件優(yōu)越就能活得幸福，這是把幸?？闯墒俏镔|(zhì)的；有人以為只要精神愉快就幸福，這是把幸?？闯墒蔷竦摹Ｆ鋵?shí)，幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。（１）凡人心隨境轉(zhuǎn)，舒適的環(huán)境是產(chǎn)生幸福的基礎(chǔ)，如事業(yè)的成功、家庭的和諧等，這說(shuō)明幸福需要物質(zhì)的基礎(chǔ)。（２）幸福由心感受，只有健康的心境，才有幸?？裳浴Ｐ那椴缓?，即使貴為皇帝，擁有天下的權(quán)力、地位和財(cái)富，依然會(huì)活得痛苦不堪的。二、幸福與不幸福世間由順境和逆境組成。通常人們以健康為幸運(yùn)，疾病為不幸；成功為幸運(yùn)，失敗為不幸；富有為幸運(yùn)，貧窮為不幸……。生活在順境中的人，大家都覺(jué)得他很幸運(yùn)，很幸福；相反，有些人時(shí)運(yùn)不佳，遇到逆境，人們就會(huì)認(rèn)為那是不幸，是痛苦。然而社會(huì)或個(gè)人總是存在順境和逆境，有順境必然有逆境，這是一種普遍的現(xiàn)象，人類(lèi)應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)它。１、平等而客觀(guān)的看待幸福與不幸順境與逆境既然是構(gòu)成社會(huì)人生的兩個(gè)方面，那么它的存在必然是合理的。（１）我們應(yīng)該正視順境與逆境的客觀(guān)存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規(guī)律一樣。（２）在順境、逆境面前，不應(yīng)該生起愛(ài)嗔之心。２、痛苦使快樂(lè)更快樂(lè)，不幸使幸運(yùn)變得幸福世間的痛苦與快樂(lè)是相互依賴(lài)的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。有些人只要快樂(lè)，不要痛苦；只要順境，不要逆境?？墒羌偃鐩](méi)有痛苦就沒(méi)有快樂(lè)；沒(méi)有經(jīng)歷逆境，就無(wú)法認(rèn)識(shí)到順境的可貴，就像長(zhǎng)期享有順境的人，很難生起幸福感。因此，痛苦使快樂(lè)更快樂(lè)，不幸使幸運(yùn)變得幸福。就如疾病使健康變得快樂(lè)，貧窮使富有變得幸福。３、幸福與不幸相互轉(zhuǎn)換幸運(yùn)與不幸不是絕對(duì)的，會(huì)相互轉(zhuǎn)換。（１）幸運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)為不幸，比如手握大權(quán)是幸運(yùn)的，但以權(quán)謀私，干出違法亂紀(jì)的行為，卻造成不幸的結(jié)局；有父母溺愛(ài)的子女是幸運(yùn)的，但在父母溺愛(ài)中成長(zhǎng)起來(lái)的小孩，走上社會(huì)難以獨(dú)立卻是不幸的；生在富有之家是幸運(yùn)的，但過(guò)去許多紈绔子弟，不知珍惜財(cái)富，吃喝嫖睹，養(yǎng)成渾身都是惡習(xí)卻是不幸的。（２）不幸會(huì)轉(zhuǎn)為幸運(yùn)，如逆境，使人奮發(fā)向上，將來(lái)對(duì)社會(huì)能大有作為。順境使人陶醉，忘乎所以；逆境使人清醒，能引起對(duì)自身的反思，使人們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更有深度。另外因禍得福，塞翁失馬，都說(shuō)明了幸運(yùn)與不幸會(huì)相互轉(zhuǎn)換。４、不幸中的幸福，幸福中的不幸人因?yàn)槠珢?ài)于某一點(diǎn)，才覺(jué)得自己幸運(yùn)或不幸。喜歡當(dāng)官的人，一旦獲得官位，就會(huì)覺(jué)得幸運(yùn)；假如沒(méi)有機(jī)會(huì)當(dāng)官，那就是不幸了。希望成家的人，談上合適的對(duì)象，覺(jué)得幸運(yùn)；找不到理想的對(duì)象，就覺(jué)得不幸。其實(shí)（１）幸運(yùn)中包含著不幸。比如財(cái)富多，擔(dān)心黑社會(huì)綁架；社會(huì)地位高，行動(dòng)不自由；事業(yè)做得大，閑功夫就沒(méi)有了。（２）不幸中包含著幸運(yùn)，比如沒(méi)有地位、名譽(yù)，就不會(huì)被地位、名譽(yù)所累；沒(méi)有事業(yè)，就不會(huì)被事業(yè)所累；沒(méi)有家庭，就不會(huì)被家庭所？?。咳?、建立幸福人生的方法人類(lèi)在無(wú)明的驅(qū)使下，盲目地追求幸福，結(jié)果得不到幸福，反而引來(lái)無(wú)盡的痛苦。要想得到幸福，就得有合理的方法。１、消除不幸福的因緣建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。（１）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，顛倒的觀(guān)念：如不信因果，胡作非為；或不了無(wú)常，執(zhí)著永恒等。（２）強(qiáng)烈的我執(zhí)：以自我為中心，去面對(duì)世間的一切；或執(zhí)著自己擁有的一切為我，如執(zhí)身為我、執(zhí)名為我、執(zhí)財(cái)富為我等。（３）貪嗔癡：假如讓這些煩惱支配自己的人生，就會(huì)害已害人。（４）不善的行為：種不善因，招感苦果。這些都是造成人生不幸福的因素。假如希望擁有幸福的人生，就應(yīng)該努力地消除它。２、無(wú)所得、不受有漏的世間，必然會(huì)存在種種不幸?？墒怯袝r(shí)面對(duì)同樣的環(huán)境，人們痛苦的程度卻不一樣，這是為什么呢？（１）世間的不幸，因?yàn)槟阍谝饬耍艜?huì)對(duì)你構(gòu)成傷害；假如你不在乎，天大的不幸也沒(méi)什么了不起的。（２）擺脫個(gè)人的情緒，正確認(rèn)清人生的現(xiàn)實(shí)，觀(guān)諸法空、無(wú)所得，就能坦然的面對(duì)人生的不幸。３、廣種福田──行善幸運(yùn)與不幸，都有它的因緣因果。幸福人生的獲得：（１）不種不幸之因，就是擺脫各種造成人生不幸的因緣。（２）廣種幸福之因。多行善事，如修十善等，開(kāi)發(fā)生命中幸福快樂(lè)的源泉，就能得到無(wú)窮無(wú)盡的幸福。４、生活簡(jiǎn)單、思想單純現(xiàn)在的都市人，大多覺(jué)得活的很累，原因是什么呢？社會(huì)太復(fù)雜了，生活太復(fù)雜了，心理太復(fù)雜了。身體的疲憊，睡上一覺(jué)就能解決，如果思想太復(fù)雜了，想睡都睡不著。人類(lèi)的痛苦有身苦與心苦，身體有痛苦的人只是少數(shù)，而心理上存在痛苦的人是普遍的。復(fù)雜的社會(huì)、復(fù)雜的生活，使人活得很累；而復(fù)雜的思想，會(huì)滋生種種煩惱、妄想。相反生活簡(jiǎn)單、思想單純，使人輕松、自在。５、知足幸福是一種感覺(jué)，一個(gè)人只有當(dāng)他自己覺(jué)得幸福的時(shí)候，那才是幸福的；相反他自己不覺(jué)得幸福，你能說(shuō)他幸福嗎？獲得幸福感，知足是一種廉價(jià)的方式。一個(gè)貪得無(wú)厭的人，既使擁有再多的財(cái)富、再高的地位，總是不滿(mǎn)足，生不起幸福感；而知足者，卻能在極為簡(jiǎn)單的物質(zhì)條件中，得到滿(mǎn)足和快樂(lè)。四、結(jié)說(shuō)幸福人生的建立，首先要正確地認(rèn)識(shí)什么是幸福；其次要探討幸運(yùn)與不幸的因緣因果，一方面從根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因緣，只有這樣才能究竟獲得幸福人生的結(jié)果。

　　濟(jì)群法師，1962年生，福建福安人。1984年畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院。隨后到福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教?，F(xiàn)任閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師及戒幢佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，并被聘請(qǐng)為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門(mén)大學(xué)宗教研究所高級(jí)顧問(wèn)、客座教授。長(zhǎng)期從事唯識(shí)、戒律的研究及講授，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)十萬(wàn)字。在教學(xué)之余積極從事通俗弘法，在歐洲、澳洲及港臺(tái)等地，留下了法師弘法的足跡；在大陸高等院校、信眾團(tuán)體中，也時(shí)常應(yīng)邀演講。1999年出版"人生佛教叢書(shū)"《學(xué)佛者的信念》、《心經(jīng)的人生智慧》、《幸福人生的原理》，隨后又推出"人生佛教小叢書(shū)系列"兩輯，包括《人生佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)》等十本，與社會(huì)大眾廣結(jié)法緣。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧，是生活智慧的理念，希望人們擺脫對(duì)佛法的誤解，使佛法走入生活中。