清儒學(xué)術(shù)拾零

　　《清儒學(xué)術(shù)拾零》是作者研究清代學(xué)術(shù)史20年來的一個(gè)總結(jié)性文集。作者注意選取清代學(xué)術(shù)發(fā)展史上關(guān)鍵人物進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研討，重在梳理清代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)、從而揭示學(xué)術(shù)演進(jìn)的趨勢(shì)。由于作者在學(xué)術(shù)史方面長(zhǎng)期浸潤(rùn)和潛心研究，能夠?qū)⒑暧^把握與微觀考證較好地結(jié)合起來，得出游刃有余的結(jié)論。如《雙鶴瑞舞賦》表現(xiàn)了作者考史證事的功力，結(jié)論言之成理，確乎可靠。《榕村語錄》發(fā)微是作者在標(biāo)點(diǎn)李光地《榕村語錄》及《榕村續(xù)語錄》的基礎(chǔ)上作出的研究，認(rèn)為李光地是康熙一朝大臣中最深通《易》學(xué)者，但他為了與康熙的學(xué)術(shù)好尚全然吻合，經(jīng)過十余年苦心經(jīng)營，在晚年完成了學(xué)術(shù)宗尚的根本改變，以恪守朱子學(xué)的面貌出現(xiàn)在朝野，這是一種以帝王好尚、政治得失為轉(zhuǎn)移的學(xué)術(shù)投機(jī)，他從因“冒名道學(xué)”被逐出翰林院到以“才學(xué)俱優(yōu)”榮登相位的演變，不僅典型地反映是清廷最高統(tǒng)治者的理學(xué)觀，也折射出理學(xué)僵化、日暮途窮的深刻本質(zhì)，這些結(jié)論均非泛泛而談，是在潛心研究基礎(chǔ)上的心得之言。書中類似之處，不一而足，晚清以前學(xué)術(shù)史的端倪已現(xiàn)，只是尚未連成一氣，題名“拾零”概即為此。中國儒學(xué)是一個(gè)歷史范疇，它如同奔騰入海的黃河、長(zhǎng)江一樣，伴隨著中國歷史的演進(jìn)，也在不斷地豐富、充實(shí)和發(fā)展自己。在中國學(xué)術(shù)史上，儒學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的儒學(xué)，指的就是先秦時(shí)代，由孔子經(jīng)子思到孟子的儒家學(xué)派及其學(xué)說。而廣義的儒學(xué)，則不僅指先秦的儒家及其學(xué)說，而且更包括在其后兩千多年的中國歷史上，接受儒家學(xué)說影響而爭(zhēng)奇斗妍的眾多學(xué)說和學(xué)術(shù)流派。我們今天所討論的儒學(xué)，恐怕就是從廣義上來著眼的。事實(shí)上，倘若儒學(xué)僅僅是就先秦的儒家而言，而不是一個(gè)隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展的、具有頑強(qiáng)生命力的學(xué)說，那么或許它早已成為歷史的陳跡，未必能引起今人如此濃厚的研究興趣了。因此，從廣義上說，不惟兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)屬于儒學(xué)，而且早在儒學(xué)形成時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的諸子學(xué)說和其后中國化的佛學(xué)以及道家學(xué)說，乃至晚近風(fēng)起云涌的學(xué)術(shù)潮流，亦皆與儒學(xué)相互滲透，相互補(bǔ)充，從而共同推進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。

暫缺《清儒學(xué)術(shù)拾零》作者簡(jiǎn)介