季羨林文集

暫缺《季羨林文集》簡介

　　自傳季羨林，生于1911年8月，原籍是山東省清平縣（現(xiàn)改歸臨清市），家庭是農(nóng)民。父親和叔父幼喪父母，家里貧無立錐之地，被迫逃到濟南謀生。經(jīng)過艱苦奮斗，叔父終于在濟南立住了腳。我于七歲離開父母往濟南依靠叔父，在那里上小學(xué)、初中和高中。1930年高中畢業(yè)，考入北京國立清華大學(xué)西洋文學(xué)系（后改外國語文系）。1934年畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，回濟南任母校山東省立濟南高中國文教員一年。1935年被錄取為清華大學(xué)與德國的交換研究生。是年秋赴德，人哥廷根大學(xué)，學(xué)習梵文、巴利文、吐火羅文等。1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1946年回國，任北京大學(xué)教授兼東方語言文學(xué)系主任。解放后任原職。1956年當選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。同年加入中國共產(chǎn)黨。1978年兼任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院與北京大學(xué)合辦的南亞研究所所長。1984年，研究所分設(shè)，改任北京大學(xué)南亞東南亞研究所所長。從中學(xué)時代起，我就開始學(xué)習著寫一些東西，也曾翻譯過一些歐美文學(xué)作品。上大學(xué)后，念的是西方文學(xué)，以英文為主，輔之以德文和法文。當時清華大學(xué)雖然規(guī)定了一些必修課，但是學(xué)生還可以自由選幾門外系的課。我選了幾門外系的課，其中之一是陳寅恪先生的“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”。這門課以《六祖壇經(jīng)》為課本。我從來不信任何宗教，但是對于佛教卻有濃厚的興趣。因為我知道，中國同印度有千絲萬縷的文化關(guān)系。要想把中國思想史、中國文學(xué)史搞清楚，不研究印度的東西是困難的。陳先生的課開擴了我的眼界，增強了我研究印度的興趣，我學(xué)習梵文的愿望也更加迫切了。1935年我到了德國。德國對梵文的研究是頗有一點名氣的，歷史長，名人多，著作豐富，因此具有很大的吸引力。外國許多梵文學(xué)者是德國培養(yǎng)出來的，連印度也不例外。我到了德國，人哥廷根大學(xué)，從瓦爾德施米特（Waldschmidt）教授學(xué)習梵文和巴利文。他給我出的博士論文題目是關(guān)于印度古代俗語語法變化的，從此就打下了我研究佛教混合梵文的基礎(chǔ)?？喔闪宋迥?，論文通過，口試及格。以后，瓦爾德施米特教授應(yīng)召參軍，他的前任西克（EmilSieg）教授年屆八旬，早已退休，這時又出來擔任教學(xué)工作。這位老人待人親切和藹，對于我這個異域的青年更是寄托著極大的希望。他再三敦促我跟他學(xué)習吐火羅文和吠陀。我今天在這方面的知識，都是他教導(dǎo)的結(jié)果。我畢生難忘我的德國老師們。在德國十年，我主要致力于語言的研究，對于印度古典文學(xué)很少涉獵。但是回國以后，情況有了很大的變化。我喜歡的那一套印度古代語言，由于缺少起碼的書刊資料，不管我多么不愿意，也只能束之高閣；研究工作無法進行。在科學(xué)研究方面，我是一個閑不住的人?，F(xiàn)在干些什么呢？我徘徊，我遲疑，結(jié)果我就成了一個“雜家”。有什么飯，就吃什么飯；有多大碗，就吃多少飯。這就是我當時的指導(dǎo)思想。于是，我研究印度史，研究中印文化關(guān)系史，研究印度佛教史，翻譯和研究梵文文學(xué)作品也成了我的主要工作。對于中印文化關(guān)系史的研究，我很早就有興趣。在德國求學(xué)時期，遇到有關(guān)資料，我隨手札記?；貒院螅热谎芯坑《裙糯Z言和吐火羅文有了困難，我就更加注意搜集中印文化關(guān)系史的資料，寫過一些文章。五十年代中期以后，集成了一個集子，名之日《中印文化關(guān)系史論叢》，1957年由人民出版社出版。八十年代初，我把這個集子進行了改編，把有關(guān)印度古代語言的，用德文、英文和漢文寫成的論文，編成了一冊，名之曰《印度古代語言論集》，1982年由中國社會科學(xué)出版社出版；把原有的有關(guān)中印文化關(guān)系的文章和五十年代以后新寫的與此有關(guān)的文章編在一起，名之曰《中印文化關(guān)系史論文集》，1982年由三聯(lián)書店出版。至于翻譯，五十年代初，我翻譯了一些近代德國作家的作品，其中有托馬斯·曼的短篇小說等等。翻譯最多的是安娜·西格斯的短篇小說，已經(jīng)集成了一個集子《安娜·西格斯短篇小說集》，由作家出版社出版。從1957年起，我陸續(xù)翻譯、出版了古典梵文名著《沙恭達羅》、《優(yōu)哩婆濕》、《五卷書》、《十王小傳》（選譯）等等。從1973年起，翻譯印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》。這一部書在印度文學(xué)史上和世界文學(xué)史上都占有極其重要的地位，對南亞東南亞各國有很大影響。有很多印度各種語言和國外許多語言的譯本。它對中國也有影響。蒙、藏和新疆地區(qū)，以及云南少數(shù)民族地區(qū)，都有羅摩的故事?！段饔斡洝分袑O悟空的形象也顯然受了它的影響。但是卻一直沒有漢文譯本。在過去，翻譯這樣一部規(guī)模巨大的史詩，對于我這個行政工作和社會活動都非常繁忙的人來說，簡直是無法想象的。但是，當時所謂文化大革命還沒有結(jié)束，我頭上被戴上的那一大堆可怕的帽子，一頂也沒有摘。我被命令到一座學(xué)生宿舍和系辦公室合在一起的大樓里，去看守大門，傳呼電話分發(fā)信件。后來不知怎樣一來，我又成了教師，教一點英文?？傊沂强窟呎荆松厦嬲f的那些雜事之外，什么事情也不管。這真是一個難得的好時機，我從1973年起，用了五年的時間，終于把這部長達二百多萬字的巨著譯完。這使我感到十分欣慰。1980年，人民文學(xué)出版社出版了《羅摩衍那》第一冊，到1984年完全出齊，共八巨冊。與中印文化關(guān)系史有關(guān)的工作，我也做了一些。主要是同一些同志共同校注了唐玄奘的《大唐西域記》，中華書局于1985年出版。陜西人民出版社于同年出版了《（大唐西域記）今譯》。同年，廣西漓江出版社還出版了我翻譯的《家庭中的泰戈爾》?，F(xiàn)在正寫一部《糖史》。吐火羅文的研究，由于缺少資料，已經(jīng)中斷了多年。1981年起又收拾起來。因為在1975年新疆吐魯番地區(qū)出土了一批吐火羅文A（焉耆文）《彌勒會見記劇本》殘卷。我受新疆博物館的委托解讀這些殘卷。經(jīng)過一段時間的努力，進度比我預(yù)想的要快得多，從1982年起，我在國內(nèi)外一些雜志上用漢文和英文發(fā)表了一些論文。將來準備把全部殘卷整理成一部書出版。有人可能認為，搞一些枯燥的語法現(xiàn)象同艱深的宗教理論，會同文學(xué)翻譯與創(chuàng)作有矛盾。也許是因為我在兩方面都搞得不夠深，我倒沒有感到有什么矛盾，反而覺得有利于腦筋的休息。換一個工作，腦筋就好像刀子重新磨了一樣，，頓時鋒利好用。五六十年以來，我就是這樣搞下來的。我不但翻譯文學(xué)作品，自己也從事創(chuàng)作。少年時代大概也寫過詩。從高中起就專寫散文，迄今未斷。已經(jīng)出版了四個散文集：《天竺心影》，1980年，天津百花文藝出版社出版；《朗潤集》，1981年，上海文藝出版社出版；《季羨林選集》，1980年，香港文學(xué)研究社出版；《季羨林散文集》，1986年，北京大學(xué)出版社出版。第五個集子《萬泉集》也已出版。個人回憶錄《留德十年》也在排印之中。從上面敘述中可以清楚地看到，我這一生是翻譯與創(chuàng)作并舉，語言、歷史與文藝理論齊抓，對比較文學(xué)、民間文學(xué)等等也有濃厚的興趣，是一個典型的地地道道的“雜家”。我原以為，我成為“雜