吳歌　吳歌小史

　　中國現(xiàn)代的歌謠搜集與研究，發(fā)端于魯迅。早在一九二二年，魯迅就提出搜集、整理各地歌謠的意見和辦法。他在《擬播布美術意見書》（教育部《編纂處月刊》，一九二：年十二月》中說：當立國民文術研究會，以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等；詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育。這個意見概括說明了三點：一、搜集整理歌謠，要建立像「國民文術研究會七逗樣一個組織機構專司其事；二、整理歌謠的方法是「詳其意誼，辨其特性」，并加發(fā)揮光大；三、歌謠的作用是「輔翼教育氣這是中國現(xiàn)代歌謠史上最早提出搜集、整理和研究歌謠的意見。同年十二月，周作人寫了《兒歌之研究》，這是一篇最早研究兒歌的文章，刊在一九一四年一月的《紹興縣教育會月刊》上，后來又轉載于《北京大學日刊》和《歌謠周刊》（第三三至三四號。那時他在搜集越中兒歌，所以又在同期的月刊上登了一個采集兒歌故事：今欲采集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風之特色，為民俗研究兒童教育之資料。第茲事體繁重，非一人才力所能及，尚希當世方聞之士，翠其所知，曲賜教益，得以有成，實為 大幸。可是由于當時風氣未開，魯迅的意見書和周作人的啟事，沒有引起大家的注意，也就沒有發(fā)生什么作用，真正的中國現(xiàn)代的歌謠搜集和研究，要從北大征集歌謠算起。鐘敬文在《江蘇歌謠集序》中說：中國的有意義地計劃地而且科學地搜集歌謠，是開始于民國七年北、京大學的歌謠征集處，后改為歌謠研究會。他還指出古今搜集歌謠不同之處，說：我國古代也有人編輯歌謠專集，例如明楊慎的《古風謠》、清李調(diào)元的《粵風》、杜文瀾的《古謠諺》等。但那些或僅纂集自典集，或僅搜輯自異族，意旨在于存古好奇，和現(xiàn)代科學式的整理、保存，很有不同的地方。我覺得除整理和保存之外，還有進一步對這些歌謠進行文學民俗和社會生活等各方面的科學研究。中國現(xiàn)代的歌謠搜集與研究，發(fā)端于魯迅。早在一九二二年，魯迅就提出搜集、整理各地歌謠的意見和辦法。他在《擬播布美術意見書》（教育部《編纂處月刊》，一九二：年十二月》中說：當立國民文術研究會，以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等；詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育。這個意見概括說明了三點：一、搜集整理歌謠，要建立像「國民文術研究會七逗樣一個組織機構專司其事；二、整理歌謠的方法是「詳其意誼，辨其特性」，并加發(fā)揮光大；三、歌謠的作用是「輔翼教育氣這是中國現(xiàn)代歌謠史上最早提出搜集、整理和研究歌謠的意見。同年十二月，周作人寫了《兒歌之研究》，這是一篇最早研究兒歌的文章，刊在一九一四年一月的《紹興縣教育會月刊》上，后來又轉載于《北京大學日刊》和《歌謠周刊》（第三三至三四號。那時他在搜集越中兒歌，所以又在同期的月刊上登了一個采集兒歌故事：今欲采集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風之特色，為民俗研究兒童教育之資料。第茲事體繁重，非一人才力所能及，尚希當世方聞之士，翠其所知，曲賜教益，得以有成，實為 大幸。可是由于當時風氣未開，魯迅的意見書和周作人的啟事，沒有引起大家的注意，也就沒有發(fā)生什么作用，真正的中國現(xiàn)代的歌謠搜集和研究，要從北大征集歌謠算起。鐘敬文在《江蘇歌謠集序》中說：中國的有意義地計劃地而且科學地搜集歌謠，是開始于民國七年北、京大學的歌謠征集處，后改為歌謠研究會。他還指出古今搜集歌謠不同之處，說：我國古代也有人編輯歌謠專集，例如明楊慎的《古風謠》、清李調(diào)元的《粵風》、杜文瀾的《古謠諺》等。但那些或僅纂集自典集，或僅搜輯自異族，意旨在于存古好奇，和現(xiàn)代科學式的整理、保存，很有不同的地方。我覺得除整理和保存之外，還有進一步對這些歌謠進行文學民俗和社會生活等各方面的科學研究。TOP目錄 前言 王煦華吳歌甲集顧頡剛輯吳歌乙集王翼之輯吳歌丙集王君綱輯吳歌丁集顧頡剛輯王煦華整理吳歌戊集王煦華輯吳歌己集林宗禮錢佐元輯王煦華選編吳歌小史顧頡剛等著王煦華編 TOP書摘書摘TOP 其它信息 裝幀：精裝頁數(shù)：337 版次：1999-7-1開本：32開

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