人間詞話

　　王國維的《人間詞話》連載于1908年10月至1909年1月的《國粹學報》。在他逝世之后，又有人從他的手稿中輯錄并整理了一部分材料，予以發(fā)表。歷來編印的《人間詞話》，就是以這些內容為主。我們這次重新整理，首先是突出王國維生前發(fā)表過的《人間詞話》，并且根據(jù)手稿，說明了作者的修改情況?！度碎g詞話》的手稿中，有一部分是作者刪掉的，我們標出“刪稿”，列為附錄，另有一部分是作者生前沒有發(fā)表過的，我們標出“未刊稿”。這些都按原手稿上的先后次序編排。（請參看《王國維的手稿》，《讀書》1980年7月）。把《人間詞話》手稿中的材料集中起來，全部予以發(fā)表，這是第一次。要確定《人間詞話》的本文，無論按現(xiàn)代的學術規(guī)范，還是我國歷來的傳統(tǒng)，當然要以作者王國維自己發(fā)表的內容為準?！哆x》是從《二牖軒隨錄》中摘采的。這篇文章連載于《盛京時報》。凡是王國維生前已經(jīng)發(fā)表過的材料，整理時都以此為據(jù)；遇到手稿與這些材料不符合處，另加附注，予以說明。凡是其他人在王國維逝世后整理的材料，遇到選自此手稿者都以手稿為根據(jù)加以校閱。這份手稿的全部照片，已發(fā)表于《王國維評傳》?！度碎g詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。本書并約請當今著名專家黃霖為之導讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學術源流、歷史文化背景，及撰作者當時特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現(xiàn)詞學大師王國維的學術個性?！度碎g詞話》中國傳統(tǒng)學術，經(jīng)歷清后期的低迷徘徊之后，從清末民初起，涌現(xiàn)出了一批大師級的學者。他們以淵深的國學根底，融通中西，不僅擘劃了學術研究的新領域，更開創(chuàng)了一種圓融通博且富于個性特征的治學門徑與學術風范，而后者也正是當今學術界，經(jīng)歷了十幾年的曲折后出現(xiàn)的“世紀回眸”熱潮所尤為心儀的核心問題。《人間詞話》輯取其中尤具開創(chuàng)性而篇幅不大者，并約請當今著名專家為之導讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學術源流、歷史文化背景。及撰作者當時特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現(xiàn)大師們的學術個性。相信這一設計，會比單出原著，或籠統(tǒng)抽繹當時學風特點，來得更切近可靠。原著是垂范后世的經(jīng)典之作，導讀為鞭辟入里的精賅之論，珠聯(lián)璧合，相得益彰。這也許是本叢書有別于坊間同類叢書不可替代的特點而彌足珍藏。漢人將庋藏要籍的館閣比作道家蓬萊山，有“漢家石渠閣，老氏蓬萊山”之稱，后世遂稱藏書閣為“蓬萊閣”，因借取而為本叢書名。

暫缺《人間詞話》作者簡介