梳妝樓

　　本書編者王士媛同志，對民間文學(xué)的搜集、整理和研究，貢獻(xiàn)卓著。她曾長期任職文學(xué)編輯，三中全會(huì)后主持黑龍江省民間文藝研究會(huì)工作，先后任秘書長和主席，為挖掘整理散失的民間文化寶藏，她傾注了心血。本書是王士媛同志在大量工作的基礎(chǔ)上精選出來的一本關(guān)于風(fēng)物傳說的集子。在中國古籍《山海經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》和《戰(zhàn)國策》里，除神話、寓言外，已經(jīng)含有大量風(fēng)物傳說，在歷史上長期流傳，給人以智慧與啟迪。這表明民間文學(xué)離不開總的文學(xué)發(fā)展，今古之間有不少相互連接之處。但是，它又確實(shí)不同于正統(tǒng)文學(xué)和通俗文學(xué)，不能用這兩者的標(biāo)準(zhǔn)尺度要求它，這是不實(shí)際不科學(xué)的。它有它自己的套路和特征，將它作為一個(gè)單獨(dú)文學(xué)門類，給以民間文學(xué)的稱謂，是“五四”以來的事。從本書《黑龍江的傳說沖可以看出，這是由于人民對黑龍江的熱愛，經(jīng)過想象、傳頌，反復(fù)加工而成為神話傳說的。它來自人民生活的土壤，飽含著人民的感情和智慧。禿尾巴老李的形象已經(jīng)這樣生動(dòng)鮮明，以至婦孺皆知，它是真正民間的創(chuàng)作。本書里有很多像這樣的傳說，具有一種鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)魅力，可讀性是很強(qiáng)的。日月星辰，山川草木，乃至飛禽走獸，在這本書里都擬人化了，通過人物事跡流傳成為令人難忘的美麗傳說?！对铝痢防镉惺軞獾膱F(tuán)圓媳婦，奔上月去。通過婆婆年年上依蘭三姓打首飾，把三姓的地名來由也說清了。《雙石嶺》，是姑娘三吉伊爾哈為救患窩子病的眾人，歷盡艱險(xiǎn)，獻(xiàn)身救人，和她所愛的小阿哥變成的。《飛龍鳥》，是神把兇惡的大魔鳥割成小塊變來的?！逗镱^蘑》，是吳三公殺人逃走，在飯館買倆猴，來少數(shù)民族地區(qū)耍猴為生，被毒蛇咬死，人們把他樹葬，兩猴蹲在樹上不吃不喝，死后變成的猴頭蘑。這些篇章，都有點(diǎn)像《韓非子》里的《涸澤之蛇》、《三虱食彘》。讀此書，仿佛使我走進(jìn)了一個(gè)奇妙的世界，如同側(cè)身于群仙之旁，聽他們講山南海北奇聞；如同月夜凝望蒼穹，只見天河閃爍，群星摧璨；如同在海邊觀日出，波濤中霞光萬頃；又如同冬去春來群芳驟放，姹紫嫣紅，奇香溢人，不能不使人更加熱愛我們祖國的大地和山河。馬克思一八八二年春抵阿爾及爾，他覺得自己仿佛置身于《一千零一夜》的仙境，才那樣欣賞那里的自然風(fēng)光。一九八八年二月十五日法新社開羅電告：有四千六百年歷史的埃及獅身人面巨像，由于右肩有一塊大石滾落，埃及文物局長艾哈邁德·卡德里被撤職，我覺得這處理得很正確。我們不能不注意愛護(hù)美麗的自然風(fēng)物，保衛(wèi)人類一切優(yōu)秀的文化古跡，整潔美化我們的居住環(huán)境。如果一任塑料化學(xué)垃圾毀壞山川大地，讓原子爆炸污染江河湖海，讓愚昧無知踐踏人類的文明創(chuàng)造，那么，人類豈不是在盲目中生存著，茫然不可知地向廢墟般的未來走去，那該多么可怕！在這本風(fēng)物傳說里，有大量愛情故事?！锻醺筛绾屠钗鍍骸?，一對青年男女變成了棒槌鳥?！督疬_(dá)萊》里的一男一女，在債主逼追下逃山，火燒后變成金達(dá)菜花。在《鱉花姑娘》里，鰲花姑娘給吹口琴的小伙托夢，變成姑娘和他同居，戰(zhàn)勝了債主巴彥瑪發(fā)。尤其是《響水》這一篇，是一個(gè)多么美麗誘人的故事，仿佛使人聽到了那水中的琴聲，那琴聲正是愛情！真適合拍一部美的電影。馬克思和恩格斯，都把美看做是藝術(shù)諸因素的核心。中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心又是意象，而不僅僅是真實(shí)。這些愛情故事，完全是這種審美活動(dòng)的產(chǎn)物。人世間的愛情可能多數(shù)是美的，它反映著人們對幸福的向往，對理想的渴望與追求。在這些愛情傳說中的男女，他們對愛是堅(jiān)貞不渝的，雖百折而不撓。就是死了變成花，變成馬，變成山石，也要去追求理想。這難道不能陶冶人們的忠貞性格，培育人們的美好心靈么！本書同樣是一部關(guān)于人民過去歷史和生活的百科全書。具有著考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和文學(xué)等多學(xué)科的文獻(xiàn)資料價(jià)值和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。一切從事文化藝術(shù)工作、進(jìn)行創(chuàng)作勞動(dòng)的人們，也都會(huì)從這里有所借鑒和汲取。今天盡管人類已經(jīng)極大地征服了大自然，產(chǎn)生原始神話的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)沒有了，但處于成人階段的人類，就不需要看看它在童年時(shí)期為了生存要征服世界的幻想么？在這本書里，對于動(dòng)物、飛禽、植物、山石，對于北斗、天河、亮星是怎么來的等傳說的描繪，表現(xiàn)了多么豐富的靈感和幻想?。∷鼈兪侨俗兊?，人變成它們就具有了能飛會(huì)舞、上天太地的本頜，或是成為堅(jiān)強(qiáng)屹立、永恒存在的奇跡。沒有這種大膽幻想和靈感，能設(shè)想人類會(huì)有飛向宇宙的一天么！在《梳妝樓》、《瓢舀魚》等篇章中，幽默而有趣地表現(xiàn)了“癩蛤蟆想吃天鵝肉”和“棒打獐子瓢舀魚”這些諺語是怎么產(chǎn)生的。很有點(diǎn)像《韓非子》里的“守株待兔”、《呂氏春秋》里的“刻舟求劍”、《戰(zhàn)國策》里的“畫蛇添足”和“狐假虎威”，富有寓意和趣味。這些，都應(yīng)該視之為珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。普希金在童年時(shí)代，在后來的流放中，都從類似這樣的民間文學(xué)中吸取了營養(yǎng)。貝多芬不是把韃靼民族的生活氣息引進(jìn)到他的《克羅來奏鳴曲》里了么！魯迅在《門外文談》、《連環(huán)圖畫》諸文中，高爾基在《一千零一夜》《俄譯本序》、《論民間文學(xué)》、《個(gè)性的毀滅》等很多論述中，都力主從民間文學(xué)吸取借鑒的重要性。我們要?jiǎng)?chuàng)造具有中國特色的社會(huì)主義新文化新文學(xué)，這種吸取借鑒的意義當(dāng)更是不言而喻的。讓我們熱情地祝賀本書的出版，希望有很多很多的人來閱讀它，欣賞它。關(guān)沫南

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