南懷瑾選集（第四卷）

　　魏晉以降，儒、佛、道三家鼎足而立，并稱顯學(xué)。它們既互相排斥，又彼此吸收，融通變易，爭(zhēng)雄于世，從各個(gè)方面推進(jìn)了中國(guó)思想文化的發(fā)展。由著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫(xiě)的《禪宗與道家》（原名《禪與道概論》，由臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司出版），就是以專題研究的方式，系統(tǒng)闡述禪宗與道家的宗旨、源流、修持和影響的著作。全書(shū)分為兩編。上編為“禪宗與佛學(xué)”，對(duì)佛教產(chǎn)生的歷史背景；大小乘佛教的基本教義；禪宗的傳承；奠定后世禪宗思想基礎(chǔ)的六祖慧能的事跡；禪宗的語(yǔ)錄、公案、機(jī)鋒和棒喝；參禪的方法；禪學(xué)與理學(xué)的關(guān)系；禪宗對(duì)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的影響；以及聞名遐邇的叢林制度等，作了精湛的論述。下編為“道家與道教”，對(duì)隱士和方士的由來(lái)；養(yǎng)神、服氣、餌藥、祀禱的派分；老莊之學(xué)；齊燕之風(fēng)；陰陽(yáng)五行；神仙丹道；道教的形成與演化；以及道家與道教對(duì)古代天丈、歷算、地理（堪輿）、物理、化學(xué)、醫(yī)藥等自然科學(xué)的貢獻(xiàn)等，作了深有見(jiàn)地的剖析。茲征得作者和原出版單位的同意，將《禪與道概論》1989年第十版，易為今名，改排出版，以供研究。宇宙何以生成天地萬(wàn)物？人的心靈究竟具有多大的功能？修煉養(yǎng)生能否延年益壽？古往今來(lái)，人們一直對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行著孜孜不倦的探求。古代中國(guó)、印度、埃及出現(xiàn)的神秘學(xué)也莫不是以此為主題展開(kāi)的。本書(shū)是一部從文化和醫(yī)學(xué)的角度，論述道家、密宗和東方神秘學(xué)的著作，作者是著名學(xué)者南懷瑾先生。全書(shū)分為三部分。第一部分，主要論述密宗的歷史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學(xué)與中醫(yī)醫(yī)理，尤其是氣脈問(wèn)題；第三部分，收錄有關(guān)的專論和序跋。茲經(jīng)作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古1985年版校訂出版，以供研究?！伴L(zhǎng)生不老”一直是千百年來(lái)世人的向往與追求。究竟如何修煉，方家各有所見(jiàn)。為答復(fù)學(xué)人的咨詢求教，著名學(xué)者南懷瑾先生結(jié)合自己多年來(lái)的修習(xí)實(shí)踐，以及古今述作，撰寫(xiě)了《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》一書(shū)。書(shū)中著重?cái)⑹隽朔稹⒌?、儒三家的靜坐修持法。內(nèi)容包括：靜坐的姿勢(shì)與要點(diǎn)；靜坐中體內(nèi)氣機(jī)的反應(yīng)，與由此而引發(fā)的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內(nèi)丹靜坐法；打通任督脈、奇經(jīng)八脈的方法；中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中的氣功；以及《太極煉丹秘法》、《菩提道次第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修，怡生養(yǎng)年提供了有益的指導(dǎo)。茲征得作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司的同意，將《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》臺(tái)灣1989年第17版改排出版，以饗讀者。目錄·禪宗與道家·出版說(shuō)明舉辦宗教哲學(xué)專題講演的旨趣（代序）前言禪宗與佛學(xué)一、佛學(xué)與中國(guó)文化的因緣二、佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介（一）印度文化的背景（二）印度上古的形勢(shì)與國(guó)情（三）釋迦出家成道對(duì)于人類世界的貢獻(xiàn)1.建立師道的莊嚴(yán)2.破除印度傳統(tǒng)的階級(jí)觀念3.歸納印度上古傳統(tǒng)宗教的輪回之說(shuō)4.開(kāi)拓宇宙觀與世界觀5.調(diào)和裁定形而上的本體論（四）大乘佛教和小乘佛教1.小乘的思想2.小乘的實(shí)踐3.小乘的求證方法4.大乘的思想5.大乘的實(shí)踐6.大乘求證的方法三、禪宗概要（一）有關(guān)禪宗的史跡1.禪宗所謂的“教外別傳”2.禪宗的禪3.達(dá)摩大師初傳的禪宗（二）初唐以前禪宗開(kāi)展的影響1.關(guān)于六祖的開(kāi)悟2.關(guān)于“不思善，不思惡”的問(wèn)題3.關(guān)于“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)”的問(wèn)題（三）唐初禪宗興盛的大勢(shì)（四）研究禪宗的幾個(gè)鎖鑰1.時(shí)代方言的注意2.幾個(gè)重要術(shù)語(yǔ)的了解（1）禪宗語(yǔ)錄（2）禪宗機(jī)鋒（3）棒喝3.研讀禪宗典籍的重點(diǎn)4.必須具備禪學(xué)與文學(xué)的素養(yǎng)（五）禪宗的中心及其目的1.禪的目的與涅？2.宋元以后注重參禪的禪風(fēng)（1）參話頭與止觀、禪那的關(guān)系（2）看念頭（3）參話頭3.元明以后禪宗的三關(guān)界說(shuō)與參禪的境界（六）禪宗與理學(xué)的關(guān)系（七）禪宗與中國(guó)文學(xué)1.隋唐以后文學(xué)意境的轉(zhuǎn)變與禪宗（1）詩(shī)（2）詞曲（3）小說(shuō)2.禪與文學(xué)的重要性（1）禪師與詩(shī)（2）宗教與文學(xué)四、禪宗叢林制度與中國(guó)文化教育的精神（一）佛教原始制度的簡(jiǎn)介（二）禪宗叢林制度的由來(lái)1.叢林的規(guī)模2.叢林的風(fēng)規(guī)3.叢林以修持為中心的禪堂4.叢林與中國(guó)文教結(jié)論道家與道教一、道家學(xué)術(shù)思想與黃老、老莊的淵源（一）道家與黃老（二）道家與老莊二、隱士思想與道家（一）上古歷史傳說(shuō)上的反證（二）孔子與隱士的思想（三）隱士與歷史政治的關(guān)系1.歷史上畏懼“隱士”思想的反面2.歷史上尊重“隱士”思想的正面三、方士的學(xué)術(shù)與道家（一）有關(guān)原始自然科學(xué)（二）有關(guān)陰陽(yáng)家演變?yōu)槿宋目茖W(xué)（三）有關(guān)理論物理科學(xué)四、關(guān)于道家方士學(xué)術(shù)思想的淵源（一）上古傳統(tǒng)文化與周代的道術(shù)（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方齊魯燕宋的文化背景（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方楚國(guó)的文化思想五、道家與道教學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容（一）道家與道教的天人宇宙說(shuō)1.關(guān)于陰陽(yáng)的觀念2.關(guān)于五行的觀念3.關(guān)于天干和地支的甲子觀念（二）道家神仙修煉的學(xué)術(shù)思想1.道家與道教對(duì)于人生意義的估價(jià)2.方士思想的影響（1）養(yǎng)神論者的理論與方法（2）養(yǎng)氣與煉氣論者的先聲（3）服餌者的理由（4）祀禱派的修煉六、漢魏以后的神仙丹道派（一）丹經(jīng)鼻祖的作者魏伯陽(yáng)（二）方士醫(yī)學(xué)與易象數(shù)合流的煉氣養(yǎng)生術(shù)的丹道七、道家與道教宗祖人物思想的略論1.儒道不分家的“天”字的含義2.儒道不分家的“道”字的含義（一）老子……八、道教九、道家及道教思想與中國(guó)文化的教育精神·道家、密宗與東方神秘學(xué)·出版說(shuō)明前言第一部分道家、密宗與東方神秘學(xué)第一章道家、密宗與東方神秘學(xué)第二章密宗的神秘、神秘的密宗第三章密宗的神秘——近于神人之間的龍樹(shù)第四章密宗理論之依據(jù)第五章人身的內(nèi)密第六章聲音的奧妙第七章聲音對(duì)人體神妙的作用第八章意密與佛學(xué)理論之依據(jù)第九章意識(shí)的神秘之研究第十章從世俗到出世第二部分道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第三部分道家學(xué)術(shù)思想與佛家密宗文化道家神仙修煉的學(xué)術(shù)思想漢魏以后的神仙丹道派禪宗與密宗影印《雍正御選語(yǔ)錄》暨《心燈錄》序西藏佛教密宗文化簡(jiǎn)述西藏密宗藝術(shù)新論影印密宗法本前敘·靜坐修道與長(zhǎng)生不老·出版說(shuō)明前言附錄：修定與參禪法要南懷瑾先生著述目錄

　　南懷瑾， 1917年生于浙江溫州樂(lè)清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書(shū)法，詩(shī)詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要。南懷瑾學(xué)問(wèn)博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及于醫(yī)卜天文、詩(shī)詞歌賦。在臺(tái)灣，人們尊稱他為"教授"、"大居士"、"宗教家"、"哲學(xué)家"、"禪宗大師"和"國(guó)學(xué)大師"，一度名列"臺(tái)灣十大最有影響的人物"。