黃帝內(nèi)經(jīng)·素問譯注

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作，她采用了對話的形式，以黃帝和上古幾位著名醫(yī)學(xué)先知歧伯等人，相互問答醫(yī)學(xué)知識的形式闡述了重要的醫(yī)學(xué)理論。這一著作是集多人的力量，用了幾十年的時(shí)間才完成的，可以說匯集了當(dāng)時(shí)中醫(yī)界優(yōu)秀理論的“百家之言”。其后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就被歷代醫(yī)家視作了無上的經(jīng)典，成為從古至今中醫(yī)學(xué)不可背離的“立醫(yī)之本”。據(jù)考證，由于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分活躍，很多有所見解的人都把自己的觀點(diǎn)訴諸文字、著書立說。醫(yī)學(xué)界許多有見地、醫(yī)理精深的醫(yī)學(xué)家則共同著成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》等七篇著作，都是非常完備而且見解高深醫(yī)學(xué)寶典，其間雖然也受到了當(dāng)時(shí)的儒家、道家、陰陽學(xué)家的影響，但是由于醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的思維方法，并存在著臨床實(shí)踐對于理論的使用和驗(yàn)證，與普通的哲學(xué)學(xué)派有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，當(dāng)時(shí)這些醫(yī)學(xué)典籍的問世標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)的理論已經(jīng)基本完善，從此，就形成了自成一格的中醫(yī)學(xué)理論體系。由于歷史的原因，至今我們能見到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》了，另外六部著作已經(jīng)佚失了，但從其內(nèi)容和成就來看，的確非同尋常。很難想象，這樣豐富知識含量和完備的理論體系，在當(dāng)時(shí)卻只占同等水平的醫(yī)學(xué)理論著作的七分之一，中醫(yī)學(xué)的豐厚底蘊(yùn)令人驚嘆?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩個(gè)部分，各九卷，每卷九篇，合為162篇。從整體上看，其理論的來源不外乎“陰陽五行”和“整體觀念”兩大基本內(nèi)容。天地渾然一體，頓分陰陽兩極，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行實(shí)際上就是用自然界的五種基本物質(zhì)來取類比象的一種思維方法。比如“木”，我們見到的木頭可以鉆木取火，燒火也用木柴，而它又生長在土地上，因此就有了木生火、木克土的生克關(guān)系。然后，先知們又把自然界和人體的一切事物歸到陰陽合五行的體系當(dāng)中。例如，升為陽、降為陰，熱為陽、寒為陰，人體的背為陽、腹為陰等等歸類于陰陽；酸苦甘辛咸五味、肝心脾肺腎五臟、東南西北中五方、目舌口鼻耳五官等歸類于五行，讓萬物都有所屬，也互相依賴，相互制約。那么，整體觀也由此體現(xiàn)了出來：自然界本身存在各種陰陽轉(zhuǎn)化的關(guān)系和生克制化的關(guān)系，自然界就是一個(gè)整體；人身各部分與自然界密切相關(guān)，人與自然又是一個(gè)整體；同樣，人體自身的各臟腑氣血之間互相聯(lián)系，同樣牽一發(fā)而動(dòng)全局，也是一個(gè)整體。幾千年來，顯著的臨床療效和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對這種思維方式和哲學(xué)觀進(jìn)行了無數(shù)次的驗(yàn)證，充分證實(shí)了這一理論體系的合理性、超越性和極高的實(shí)用價(jià)值。同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對中醫(yī)學(xué)的致病因素、診斷方法、治法治則、預(yù)防養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)、針刺方藥等進(jìn)行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬言，可謂中醫(yī)史上一大壯舉。對于所有學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)的人來說，它既是初學(xué)者必不可少的指路石，又是對中醫(yī)學(xué)家的的理論和臨床有重大指導(dǎo)意義的醫(yī)學(xué)寶典，同時(shí)，也是研究古代哲學(xué)的專家們不敢輕乎的思想學(xué)巨著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是對中國古代哲學(xué)的具體應(yīng)用和良好的詮釋，其中的哲學(xué)思想令世人感到蕩氣回腸。這部醫(yī)學(xué)著作在很多其他方面都達(dá)到了極高的學(xué)術(shù)水平，令人嘆為觀止。

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