科學的形上學基礎(chǔ)及其現(xiàn)象學的超越

　　記得愛因斯坦曾說過，20世紀初只有少數(shù)幾個科學家有哲學頭腦，而到了50年代，物理學家則幾乎全成了哲學家。在20世紀的西方知識界，科學和哲學表現(xiàn)出強烈的思想對話，科學哲學蓬勃發(fā)展。維也納學派的代表人物都是一些科學家，哥本哈根學派的量子物理學家?guī)缀醵际钦軐W家；科學歷史主義的創(chuàng)始者托馬斯·庫恩是一位物理學家，還曾擔任過美國科學院的院長；科學實在論的代表馬里奧·本格37歲就成了一名物理學教授。至今幾乎全美所有的大學都開設(shè)有科學哲學的課程。相比之下，在中國，自然科學與哲學之間的思想溝通仍困難重重。在中國科學界，人們普遍抱有“當心形而上學”的心態(tài)。更有甚者，一些科學家對哲學表現(xiàn)出本能的厭惡，認為哲學家在那里嘮叨的是一些無用的廢話。記得在1992年北京首屆國際科學哲學學術(shù)討論會上，西方與會者中很多是工作在科學研究第一線的科學家，而參會的中國科學家卻寥寥無幾。不僅中國科學與哲學之間難以產(chǎn)生對話和共鳴，而且中國科學的重心似乎也在不斷地向技術(shù)傾斜，基礎(chǔ)理論領(lǐng)地日趨縮小，這無疑進一步遠離了理性分析的理論王國，中國科學與哲學的融通更是遙遙無期。究其原因，除了一些經(jīng)濟的考慮外，恰與中國科學傳統(tǒng)中的“厚生性與境”一脈相承，與中國古代哲學的玄學形象相關(guān)。為什么西方科學界那么熱衷于哲學的探究，對哲學表現(xiàn)出極大的興趣？因為他們深信由無數(shù)的科學哲學家投入畢生精力總結(jié)出的這樣一種道理：在理論科學孕育重大的發(fā)展契機的時候，哲學的理性分析具有不可替代的作用，新的科學理論體系的誕生常常以哲學為先導。面對中國科學發(fā)展的這些缺憾，劉杰教授的力作無疑是一次響亮的吶喊，這是對科學與哲學融通的一次呼喚。我覺得，作者至少在以下兩點上做了深入的探討。第一，他正確地指出了哲學形而上學對科學研究、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的意義。在科學把人們不系統(tǒng)的片斷信念組織成一個嚴密體系的過程中，理性形而上學為它提供了一套先驗的范疇框架。這個框架就是科學家的“意義的網(wǎng)絡(luò)”，人類知識的形成有賴于這個網(wǎng)絡(luò)?？茖W家的基本工作只有與這個“意義網(wǎng)絡(luò)”發(fā)生直接或間接的關(guān)系，才能夠得到解釋，并且也才是有意義的。同樣，科學中的革命也就是該“意義網(wǎng)絡(luò)”的徹底改變和重建。其次，形而上學的范疇框架是科學家選擇研究問題的一個主要的“協(xié)調(diào)力量”。形上學的范疇框架作為科學家認知經(jīng)驗的“無形的組織機關(guān)”，在暗中引導和規(guī)范著科學家的興趣，甚至會影響到社會對學術(shù)制度的安排和科研機構(gòu)的設(shè)立。所以，我認為該書是近年來我國科學哲學研究領(lǐng)域所取得的一項了不起的成果，值得大家一讀。

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