尸語(yǔ)故事：滿族佛傳故事二十一篇

　　《尸語(yǔ)故事》來(lái)源于印度以健日王為主人公的故事集《僵尸鬼故事二十五則》?！督┦砉适隆凡扇∵B環(huán)串插的結(jié)構(gòu)方式，用一個(gè)大故事把二十四個(gè)小故事串接起來(lái)。大故事中講：健日王每天收到一個(gè)出家人獻(xiàn)給他的一個(gè)果子，果子里面藏著一顆寶石。健日王發(fā)現(xiàn)這一秘密后，找到這位出家人，并答應(yīng)出家人的請(qǐng)求，于夜間到火葬場(chǎng)去把掛在樹上的一具死尸給他搬運(yùn)到祭壇上來(lái)。這其實(shí)不是死尸，而是附在死尸上的僵尸鬼。當(dāng)健日王獨(dú)自一人夜間搬尸時(shí)，僵死鬼便說(shuō)起故事來(lái)，每說(shuō)完一個(gè)還提出一個(gè)難以解答的問(wèn)題。當(dāng)健日王開口說(shuō)話給以解答時(shí)，因打破了搬尸必須緘口不言的禁忌，尸體便又回到樹上去了。這樣經(jīng)過(guò)二十四次反復(fù)，便講說(shuō)了二十四個(gè)故事。最后僵尸鬼將那個(gè)出家人企圖謀害國(guó)王的陰謀揭穿，健日王在祭壇上殺死了出家人，從此僵尸鬼成了國(guó)王的朋友和助手。（注：金克木《梵語(yǔ)文學(xué)史》224—225頁(yè)，人民文學(xué)出版社1964年版。）《僵尸鬼故事》并沒(méi)有進(jìn)入佛教典籍，如同佛本生故事那樣，但故事結(jié)尾提到，它將“作為吉祥的故事傳誦到整個(gè)世界，并受到尊崇。即使細(xì)心聽取其中某一故事的一個(gè)詩(shī)節(jié)的人也會(huì)擺脫罪過(guò)和種種苦難。而且講這些故事的場(chǎng)合，夜叉、僵死鬼、魔力、羅剎等會(huì)失去神力。”因此它可能被作為密教圣典看待而流行于世。（注：見陳崗龍《蒙藏〈尸語(yǔ)故事〉比較研究》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，1994年5月印。）藏族《尸語(yǔ)故事》的“引子”中，　提到指派頓珠前往遠(yuǎn)方尋取神奇死尸的魯珠，即龍樹大師。生活在三世紀(jì)的龍樹大師是印度大乘佛教中觀學(xué)派的創(chuàng)始人，有人依據(jù)“引子”認(rèn)定《尸語(yǔ)故事》為龍樹所作，似乎難以成立。但由此推斷《僵尸鬼故事》是隨著龍樹所代表的佛教中觀學(xué)派而傳入西藏，再被改編成為具有佛教信仰色彩的藏族故事可信的。據(jù)阿底峽（982—1054　）所著《子書》記集，卻是載，大約十一世紀(jì)時(shí)《尸語(yǔ)故事》就開始流傳，并且形成了十三章或二十一章的規(guī)模。（注：《蒙藏尸語(yǔ)故事》，烏蘭巴托1964年。轉(zhuǎn)引自陳崗龍《蒙藏〈尸語(yǔ)故事〉比較研究》。）藏傳佛教分為前后兩個(gè)階段，九世紀(jì)中葉，贊普朗達(dá)瑪興苯滅佛，使佛教中斷一百余年，十世紀(jì)后期佛教才又在藏地復(fù)興，史稱“后弘期佛教”。印度的《僵死鬼故事》在此時(shí)傳入西藏，并被改編成《尸語(yǔ)故事》，是順理成章的事。

暫缺《尸語(yǔ)故事：滿族佛傳故事二十一篇》作者簡(jiǎn)介