個(gè)體的社會

　　《個(gè)體的社會》由三篇寫于不同時(shí)期的論文組成，分別從“個(gè)體與社會”、“自我意識和人類觀念”、“我們—自我平衡”這三個(gè)相互聯(lián)系的角度出發(fā)，來探討社會和個(gè)人之間的關(guān)系。該書在1988年因其在社會學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重大影響而獲得歐洲阿瑪爾菲獎(jiǎng)。諾貝特·埃利亞斯（1897——1990），20世紀(jì)德國著名社會學(xué)家，生于德國布雷斯勞的一個(gè)猶太人家庭，1918年在布雷斯勞大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，1930年擔(dān)任法蘭克福大學(xué)卡爾·曼海姆教授的助教，從此開始其社會學(xué)研究生涯。1933年納粹上臺后，埃利亞斯輾轉(zhuǎn)流亡國外，先后到過英國、法國、荷蘭以及加納等國，戰(zhàn)后應(yīng)德國明斯特大學(xué)之聘重返德國。埃利亞斯一生歷經(jīng)坎坷磨難，其社會學(xué)思想被重新發(fā)現(xiàn)后，立即對德國社會學(xué)的重建產(chǎn)生了巨大影響。主要著作還有《文明的進(jìn)程》（兩卷）、《個(gè)體的社會》、《宮廷社會》、《德國人》、《垂死者的孤單》、《介入與距離》、《論時(shí)間》、《社會學(xué)和歷史學(xué)》等。本書要探討的是“個(gè)體”和“社會”這兩個(gè)概念在其當(dāng)代形式下所涉及的那些方面，即就人的某些方面展開討論。它為思考和觀察人提供了一些工具，其中有些是相當(dāng)新穎的。談?wù)搨€(gè)體的社會，這一點(diǎn)本身就不同尋常。但這或許會幫助我們能夠從對上述兩個(gè)概念的陳舊的、較為習(xí)常的用法中解放出來。這種用法常常讓這兩個(gè)概念看上去簡直是相互對立的一對，但［僅做到］這一點(diǎn)還不夠。把我們從前述意義上的對這兩個(gè)概念的理解的定式中解放出來，即是眼前這部著作所要做的工作之一。要真正完成這個(gè)工作，除非我們不是滿足于某種否定的態(tài)度，即不是單純批判那種把個(gè)體和社會當(dāng)做互相對立的兩個(gè)概念來對待的做法，而是除此以外還確立一種在方式和方法上全新的模式，從而使單個(gè)個(gè)人無論怎樣都是處于相互聯(lián)系的群體中，亦即處于社會中。

　　諾貝特·埃利亞斯（1897——1990），20世紀(jì)德國著名社會學(xué)家，生于德國布雷斯勞的一個(gè)猶太人家庭，1918年在布雷斯勞大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，1930年擔(dān)任法蘭克福大學(xué)卡爾·曼海姆教授的助教，從此開始其社會學(xué)研究生涯。1933年納粹上臺后，埃利亞斯輾轉(zhuǎn)流亡國外，先后到過英國、法國、荷蘭以及加納等國，戰(zhàn)后應(yīng)德國明斯特大學(xué)之聘重返德國。埃利亞斯一生歷經(jīng)坎坷磨難，其社會學(xué)思想被重新發(fā)現(xiàn)后，立即對德國社會學(xué)的重建產(chǎn)生了巨大影響。主要著作還有《文明的進(jìn)程》（兩卷）、《個(gè)體的社會》、《宮廷社會》、《德國人》、《垂死者的孤單》、《介入與距離》、《論時(shí)間》、《社會學(xué)和歷史學(xué)》等。